Arte Rupestre de Guatemala

2011-09-06T16:31:00.000-07:00

2011-08-18T16:28:00.000-07:00

PETROGRABADO LOS FIERROS.

La información que a continuación se presenta es una traducción libre del Reporte Anual 1980-81, ARTIFACTS # 8, del Museo de Antropología de la Universidad de Missouri-Columbia, editado por el Dr. Lawrens H. Feldman. Esta versión es un resumen de la narrativa concerniente al descubrimiento de dos sitios con representaciones rupestre, reportados por el Dr. Gary Rex Walters. De igual manera las fotografías fueron adquiridas por fina atención de la Dra. Andrea Stone.

El objetivo principal del citado académico era el verificar la existencia de un singular sitio prehispánico denominado Cinaca-Mecallo, al cual hace referencia a sus superiores el párroco de Comapa José Antonio Urrutia a inicios del año 1856. Posteriormente en 1858 para dificultar más las cosas en un deficiente ingles E. G. Squire publica la carta de Urrutia. Lamentablemente se desconoce el paradero de la carta original de Urrutia.

El tema central del artículo refiere la búsqueda de un singular sitio prehispánico el cual presentaba pasadizos subterráneos y paredes que parecían ser de “plomo derretido” característica atípica de un sitio de la época. La expedición no culminó con el éxito esperado. Por tal razón nos centraremos en la descripción que Rex Walters refiere acerca de dos sitios con grafismos rupestre.

Los Fierros es un sitio que se encuentra en la margen del Río Paz, en el Valle de Comapa, Jutiapa, Guatemala. Los grafismos se encuentran grabados a lo largo de un acantilado, estos presentan una profundidad de aproximadamente un centímetro. Así mismo fue posible detectar huellas de pintura de color rojo y amarillo en algunos de ellos, la mayor concentración de los petrograbados se encuentra en un abrigo rocoso en el extremo sur de un acantilado, encontrándose al final del mismo una concavidad que mide aproximadamente diez metros de ancho por diez de alto y tres metros de profundidad. En esta última se encuentra la mayor concentración de interesantes petrograbados con representaciones de signos geométricos, cuadrantes de agujeros que denotan cierto ordenamiento, así como de caprichosos bosquejos. Es obvio que más de algún grafismo trató de representar un rostro antropomorfo, como el que se pueden distinguir sobre uno de ellos la representación de un “peine” similar al observado en el sitio La Casa de Las Golondrinas, así como en el sitio El Encanto. De igual manera se aprecian otros grafismos que nos hacen recordar los típicos fierros de marcar ganado de los cuales deviene el nombre del sitio.

Quien escribe hace notar que muchas de los grafismos de forma imprecisa denotan la representación del estado alterado de la mente, producto de la ingesta de algún elemento alucinógeno. En los cuales se pueda apreciar el modelo representativo del fenómeno entópico (ver entrada: 25 de marzo 2010). Uno de los petrograbados representa una figura antropomorfa con un falo sobre dimensionado, que como indica Rex Walters, rompe el estilo del resto de los grafismos; lo que induce a pensar que no comparte la misma temporalidad con el resto de los grabados. Ericastilla Godoy indica que como en otros grafismos de sitios existentes, no se deja de hacer una notoria alusión a la continuidad de la vida representando un órgano sexual, así como la asociación al elemento agua. El acantilado corre por varios cientos de metros donde se puede apreciar algunos otros grafismos. Rex Walters reporta el haber sido informado que una riada azolvó el refugio algunos años atrás y que debido a tal causa existen algunos otros petrograbados que han quedado soterrados debido al mismo azolvamiento. Esto provocó un desbordamiento de arena de por lo menos tres metros de altura. Varios cientos de metros río arriba se encuentra otro grupo de petrograbados, el cual no fue posible documentar debido a lo crecido del río, dada el caso de encontrarse en época lluviosa.

Rex Walters concluye que las características tan “primitivas” delos grafismos, no presentan ninguna filiación con el estilo de arte de los Periodos Preclásico, Clásico o Posclásico de Mesoamérica, por lo que es muy probable que los mismos correspondan al periodo Paleo-Indio. Ericastilla Godoy hace la salvedad que el personaje con representaciones sexuales sobre dimensionadas también corresponden a otro momento de la historia. Finalmente dado el caso de la imprecisa información de los documentos consultados e independientemente de otros compromisos la expedición fue temporalmente abandonada.

2011-08-18T16:23:00.000-07:00

PETROGRABADO P IEDRA PINTADA.

Durante la siguiente temporada de campo, el Dr. Gary Rex Walter y su equipo, nuevamente volvió a Comapa, Jutiapa, con el firme propósito de realizar una nueva prospección de campo y finalmente encontrar el evasivo sitio Cinaca-Mecallo. En esta ocasión Ernesto Barrillas Cordón, quien fungía como Inspector de Monumentos del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala, proporciono la reimpresión original de la carta del padre Urrutia, la cual había sido publicada por la Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala (Villacorta y Villacorta 1927). La revisión de la misma cambió radicalmente el itinerario previamente concebido, dado el caso que la orientación proporcionada en la traducción de Squire era totalmente errónea.

Encontrándose en Comapa fue informado de un sitio denominado Piedra Pintada, conocida también como La piedra del Sol, misma que se ubica en el valle de Comapa, en un pequeño abrigo basáltico de aproximadamente doce metros de largo por dos y medio de alto. El petrograbado consiste en la representación de dos figuras entrelazadas, de las cuales a primera vista aparenta ser solamente una. Al observarla con más detenimiento nos parecerá estar observando una calavera. Este petrograbado representa dos figuras, la parte superior por una figura piciforme de cola bifurcada, que representa toda la parte frontal de la cara, prolongándose hasta lo que es la parte posterior del cráneo; la boca es una prolongación que emerge de una segunda figura representada en la parte inferior y un círculo complementa el ojo. La segunda figura representa la cabeza de un venado, el cual es bastante identificable por sus largas orejas, ojos grandes y redondos, así como por su largo hocico.

Justamente enfrente de este grafismo se puede observar un segundo grabado, el cual se asemeja a una cruz de dos aspas con una prolongación curvilínea, la cual en el extremo superior derecho de las mismas se bifurca conformando un óvalo. También pudo observarse en la parte inferior del petrograbado existe la desvanecida pintura de otra calavera humana de color rojo. En la parte posterior de esta misma roca se encuentra un gran círculo de cinco metros de diámetro de color rojo, por lo que el sitio es también conocido por el nombre de Piedra del Sol.

Rex Walters nos narra la existencia de la figura ondulante de una serpiente emplumada de color rojo, amarillo y azul. Lamentablemente el informe de Rex Walters no presenta esta figura. Por aparte, menciona la existencia de otras casi indistinguibles formas de pinturas de muy difícil definición debido al mal estado de conservación

De cuerdo a lo expresado en el informe, el estilo de estas pinturas corresponde al estilo Mixteca-Puebla, del Período Posclásico Tardío, mientras que el petrograbado estaría más relacionado con el estilo de la tradición naturalista del Periodo Medio–Tardío (450-1000 d.C.) de la costa sur de Guatemala. Es de hacer notar, que en las cercanías se encontraron fragmentos de obsidiana, así como tiestos que no pudieron ser reconocidos.

Se considera conveniente enfatizar que en las notas del padre José Antonio Urrutia, este identifica La Piedra del Sol con el nombre Tee-Tunal, así mismo Urrutia hace referencia a una enorme piedra con ciertas inscripciones que lo hacen suponer que describen la “economía de la vida humana del momento”, de igual manera hace referencia a un árbol como símbolo de la vida y el de una calavera como símbolo de la muerte. Probablemente se refiere a los petrograbados anteriormente referidos.

La población del área identifica a la llamada Piedra del Sol con el antiguo nombre de Piedra Pintada. Por el contrario Rex Walters concluye que la denominación alterna de Tee-Tunal que el padre Urrutia utiliza para referirse a Piedra del Sol, corresponde a otro sitio arqueológico, no así a Cinaca-Mecallo ni a la Piedra Pintada, dado el caso que Cinaca-Mecallo se traduce como “Cordel Anudado” producto de la mescla de una lengua mexicana y la lengua local Mam. No habiendo logrado su objetivo obstante el infatigable arqueólogo indica, que la próxima temporada de campo continuará con la búsqueda del evasivo Cinaca-Mecallo

BIBLIOGRAFÍA

Squire, E. G. The States of Central America. Harper and Brothers. New York. 1858.

Urrutia J. A. (Carta 1851). Panorama Guatemalteco. José García Salas, Editor y publicación. Guatemala. 1858.

Villacorta J. A. y C. A. Villacorta. Arqueología Guatemalteca. 1927. Guatemala

2011-08-17T16:09:00.000-07:00

2011-07-04T09:17:00.000-07:00

EL PARADIMÁTICO CASO DEL SITIO LAS CONCHITAS

Durante el verano de 1999 El departamento de Monumentos Prehispánicos del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala, fue notificado del hallazgo de cuatro esculturas talladas en piedra. Con el propósito de verificar el hallazgo se destacó una comisión encabezada por quien escribe, un dibujante y se invitó al arqueólogo Juan Luis Velásquez para que acompañar a la delegación. El hallazgo se realizó en la Finca Las Conchitas en el Municipio de Coatepeque, Quetzaltenango, Guatemala.

Lamentablemente, cuando la comisión arribó al lugar del hallazgo, las esculturas habían sido removidas de su lugar, habiéndose perdido todo vestigio de su contexto original, al momento de arribar al lugar del hallazgo solamente se encontraron tres esculturas y un megalito de forma rectangular. Posteriormente, pese a algunos inconvenientes, se logró recuperar una cuarta escultura.

Dado el caso que la remoción de tierras obedecía a una labor urbanística, en el zanjeo destinado al drenaje de aguas servidas, se detectó una plataforma de baja elevación y forma rectangular, compuesta de piedra bola y algunos tiestos que Velásquez (2000) identificó como correspondientes al Periodo Preclásico Tardío (250 a D. – 250 d. D.), por lo que se consideró que la plataforma pudo haber funcionado como área ceremonial o bien la misma funciono como habitáculo del shamán, o “Guardián del Agua”.

Las esculturas fueron talladas en material basáltico, dos de ellas fueron poco elaboradas y se presentan un tanto carentes de rasgos que faciliten su identificación; pero están perfectamente pulidas. Por sus características propias se ha considerado que una de ellas sea la representación de un batracio (Bufo Marino. Fig. 1), los cuales siempre están asociados a la lluvia o bien al elemento agua, aun cuando difieren mucho en cuanto a la calidad de talle de las esculturas existentes en Kaminaljuyu, sitio en el cual se han detectado una buena cantidad de representaciones de estos especímenes que no dejan margen a una identificación errónea. No esta de más hacer la salvedad que el bufo marino es poseedor de la sustancia bufotenina (Furst 1994), también denominada bufotina, potente agente alucinógeno (Ericastilla 2003).

La esculturas más carente de rasgos que faciliten su identificación mide: 1.00 m. de largo por 0.23 m. de ancho y 0.32 m. de alto. Velásquez indica: “Es de forma circular, con cabeza exenta en su parte media…. se aprecia una línea incisa que muestra el contorno de la caparazón” indicando de esta manera que se trata de una tortuga, en la parte superior de lo que constituye la espalda se aprecia un pequeño cuenco de 0.6 de diámetro por 0.3 m. de profundidad (Fig. 2).

La tercera escultura es de forma elíptica, mide: Largo 0.90 m. Ancho 0.70 Alto 0.45 m. La parte superior es plana, presentando una ligera inclinación hacia la parte posterior. En la parte frontal se aprecian dos columnas verticales que enmarcan un zoomorfo de difícil identificación, da la impresión de ser una zarigüeya en estado exánime, sus extremidades al igual que su cabeza y cola cuelgan hacia abajo, por lo que da la apariencia más concreta de tratarse de un zoomorfo nonato (Fig. 3).

La cuarta escultura, es la más relevante y es la que ha dado lugar a pensar que el sitio responde a un espacio ceremonial, la escultura responde a un altar de prácticas rituales consagradas a la agricultura. La pieza es de forma ovoide y mide: Ancho 0.81. Largo 0.91 m. Alto 0.43 m. En la parte superior a manera de bisel se encuentran dos círculos tallados en bajo relieve que enmarcan 13 triángulos incisos y unidas entre sí, las cuales se asume que representan periodos de 20 días cada una, totalizando un ciclo de 260 días correspondientes al Tzolkin o “Cuenta de los Días” (13 x 20 = 260) conocido también como calendario solar (Fig. 4).

Es de hacer notar que esta representación de círculos y barras diagonales que conforman triángulos, se aprecian como uno de los motivos bordados en los cuellos de los Güipiles de varios trajes regionales del altiplano guatemalteco. En algunas ocasiones se le ha dado una connotación solar. En la fotografía se aprecia una anciana vistiendo una de las prendas aludidas, los zigzags que presenta en el pecho representa el elemento agua (Fig. 5).

En la parte frontal del altar, presenta la figura en alto relieve de un personaje que se encuentra sobre una banda sobre la que pareciera estar danzando, en la mano izquierda porta un objeto largo del que se piensa que es una coa, la mano derecha la mantiene alzada y aparentemente enguantada, como esparciendo semillas que al parecer porta en un fardo sobre su espalda en el que se aprecia el motivo U, dentro del cual se encuentra un círculo, el cual Piña Chan (1995) indica que dentro de la iconografía de la cultura Olmeca el motivo referido simboliza “cavidad con semilla” (Fig. 6).

Consiente que el hallazgo anteriormente expuesto no se puede enmarcar dentro del concepto de arte rupestre, el mismo reviste un carácter especial de presentación escultórica, que incluye grafías e íconos relativos a labores agrícolas, así como elementos que se encuentran asociados al elemento agua y un megalito sin esculpir, lo que hace considerar que se trata de un espacio sagrado dedicado a eventos propiciatorios conducentes a la continuidad de la vida,

El componente altar estela induce a pensar que el conjunto de evidencias presenta un complejo ceremonial muy temprano. El mismo se encuentra retirado de cualquier sitio arqueológico, pero conserva la constante del arte rupestre al encontrarse aislado y asociado a la rivera de un manantial del cual nace el arroyo San Francisco. Por lo anteriormente expuesto, el presente caso se expone como una disímil del patrón tradicional del arte rupestre propiamente dicho; pero que guarda ciertas características similares.

2011-05-03T16:38:00.001-07:00

PICTOGRAMAS DE PALEUITS, CAKCHEN I Y CAKCHEN II

Independientemente de los pictogramas y petrograbados que han sido presentados con anterioridad por el autor, existen muchos otros que han sido localizados y reportados por diferentes proyectos de investigación arqueológica, tal es el caso del Proyecto de Prospección Arqueológica de la Cuenca del Río Grijalva en Huehuetenango, Guatemala, el cual se desarrolló durante el año 1999 dirigido por el Dr. John Clark, personero de la Fundación Arqueológica Nuevo Mundo. En este proceso el autor participó como Supervisor del Proyecto, comisionado por el Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala.

Dentro de los múltiples sitios arqueológicos reportados por el Proyecto, el mismo reportó el hallazgo de tres sitios con representaciones gráficas, aun cuando no era la finalidad del mismo. Estas manifestaciones se encuentran próximas al sitio arqueológico Plehuitz el cual presenta una ocupación temprana, que se inicia durante el Periodo Preclásico Medio siendo abandonado aparentemente a finales del Periodo Clásico Medio - Clásico Terminal. (J. Clark Et. Al. 2001).

Se considera interesante hacer mención que la muestra más temprana de obsidiana recolectada por el Proyecto y posteriormente analizada por Clark, proviene de la cantera de Pachai, Chimaltenango, posteriormente para el Periodo Pre Clásico Tardío, la obsidiana de Pachai es sustituida por la obsidiana procedente de la cantera de El Chayal, Guatemala, cantera que estuvo en poder de los gobernantes de Kaminaljuyu por cientos de años, siendo esta la muestra de obsidiana más representativa en la mayoría de sitios prehispánicos guatemaltecos así como en gran parte de Mesoamérica, inclusive se han recuperado puntas de proyectil tipo Clovis manufacturadas con obsidiana proveniente de El Chayal (Ericastilla Godoy 1996).

PALEHUITS.

Aproximadamente a 100 m. del sitio arqueológico Plehuitz, Huehuetenango, se encuentra un abrigo rocoso el cual presenta una serie de pinturas, elaboradas principalmente en color rojo, dentro de las que se pueden identificar dos figuras completas de carácter antropomorfo, una de ellas se encuentra arriba de lo que el arqueólogo Mario Tejada Bouscayrol define como una estructura pintada en blanco con el interior rojo. El resto de los pictogramas están representados todos en color rojo: una mano antropomorfa en positivo, una figura antropomorfa incompleta, una mano en positivo, un zoomorfo no identificado, así como otras figuras no definidas.

En la parte alta de la confluencia de los ríos Catarina y Río Azul se detectaron varios sitios de montaña de los que se tiene conocimiento que han funcionado como lugares de culto. En sus inmediaciones existen varias cuevas que no presentan grafismos. Curiosamente cerca de la aldea Juhnliná, Jacaltenango, en el cerro denominado Cakchen (piedra pintada en lengua Jacalteca) se encontraron dos abrigos rocosos en los que se evidenciaron pinturas rupestres, los que a continuación se denominarán como Cakchen I y Cakchen II.

CAKCHEN I

El abrigo rocoso se encuentra en las inmediaciones de la aldea Juhliná, Jacaltenango, al que se denominó Cakchen I, el mismo presenta una degradación notable en cuanto a la condición de las pinturas se refiere, las cuales fueron representadas en color rojo. Los grafismos son un tanto difíciles de describir así como de interpretar; a decir del arqueólogo Tejada Bouscayrol, quien describe una de ellas de la siguiente manera: “parece ser un tablero con seis cuadros paralelos con dos círculos en la parte superior”. Quien escribe hace referencia de una pintura similar de forma reticulada en el Sitio El Encanto, Huehuetenango en el cual el pictograma se asocia a los faldellines utilizados por los actuales K’iche’s de Nahualá, Sololá (Entrada: Septiembre 2010 de este Blog). En el extremo superior izquierdo se observa una mano derecha en positivo. El resto de las pinturas las cuales son de formas geométricas. Indiscutible han de haber tenido un significado esotérico, el cual hoy día se ha perdido. Aproximadamente a cincuenta metros se detecto la figura que se asume responde a la de un zoomorfo (extremo inferior derecho Fig. B).

CAKCHEN II.

Aproximadamente a cien metros en dirección oeste de Cakchen I, se encuentra una cueva, que se ha denominado Cakchen II, la cual en su interior se detectaron diecinueve pinturas. En la entrada de la misma presenta varios pictogramas en color rojo, tres de ellos a decir de Tejada Bouscayrol los Mayistas identifica como el glifo maya Kin. Así mismo se aprecian tres círculos de color rojo en la parte superior y turquesa de la parte medial hacia abajo, de lo que se asume que el color referido es conocido como azul maya. Adentrándose en la cueva se encuentran tres manos de las cuales Tejada Bouscayrol no define si son en positivo o negativo, solamente se refiere a ellas como “siluetas de manos sobre una estalactita de fondo blanco y alrededor de la misma formación se ve la silueta de una mano sobre fondo negro, con seis dedos” (sic). Continúa narrando que a la izquierda de la mano se aprecia un círculo amarillo con un punto del mismo color al centro. De forma no muy precisa indica haber observado a diez metros adentro de la cueva, otras pinturas muy deterioradas siempre de color rojo. Se infiere que se refiere a tres estrellas y otras figuras geométricas que presentó en su informe Fig. 3). Es de hacer notar que quien escribe no acompañaba a Tejada Bouscayrol en el reconocimiento de los tres sitios, solamente digitalizo los dibujos.

Por referencias de obtenidas en el Departamento de Huehuetenango, sea considera que es en este departamento de la República de Guatemala en que se encuentra el mayor número de sitios con las más interesantes representaciones de pintura rupestre, así como las más tempranas, de las cuales aún no se tiene conocimiento lo cual obedece posiblemente a que el área sirvió como corredor hacia las tierras bajas Mayas de Petén.

2011-03-31T12:23:00.000-07:00

JULI´k

Desde tiempos inmemoriales las cuevas fueron un espacio especial para el hombre prehistórico, habiéndolas utilizado inicialmente como refugio donde podía guarnecerse de las inclemencias del tiempo y eventualmente contar con un suministro permanente de agua. Con el concurso del tiempo y el surgimiento del shamánismo, estas adquirieron la connotación de lugares sagrados. Dentro de la cultura Maya y de acuerdo al Popol Vuh, es el lugar del inframundo, residencia de los dioses: Xibalbá.

Hoy día introducirse en una cueva no deja de ser un trabajo intenso, cargado de cierta expectativa inquietante y con cierta carga de peligro. No obstante; durante la temporada de campo del Proyecto Cancuen, valga hacer mención que este proyecto ha sido uno que contempló en su plan de trabajo el componente de la investigación de cuevas en busca de pinturas rupestres; independientemente de los proyectos específicos más recientes desarrollados por A. Stone, J. Brady, G. Rex Walters, M. Garnica, E. Robinson, J. Carpio, L. Pérez y S. Ericastilla, así como A. Ichon. Este último, reporto aspectos pictográficos rupestres, dentro de sus prospecciones el hallazgo de varias manifestaciones gráficas en el altiplano guatemalteco.

Fue durante el verano de 2003, durante la respectiva visita de supervisión del Proyecto Cancuen, que el autor tuvo la oportunidad de ser conducido por el arqueólogo Brent Woodfilld a la cueva de Juli’k, la cual se encuentra en el Municipio de Chisec, Alta Verapaz. La cueva se encuentra a inmediaciones del Arroyo Semcoch y próxima a un sitio arqueológico no registrado.

Juli´k presenta evidencias de haber funcionado como un lugar de culto. Como toda cueva su interior es bastante accidentado y húmedo, no deja de tener ciertos escabrosos pasajes que exponen al visitante a correr más de un riesgo. La cueva se divide en dos ramales y fue mapeada por el equipo de arqueólogos del Proyecto Cancuen. Al fondo de uno de los dos ramales se encuentra un conjunto de pinturas realizadas a carbón. Uno de ellos presenta un conjunto de rayas verticales así como a poca distancia se encuentra otro de rayas horizontales. A decir de Woodfill, las rayas verticales son indicativas de que abajo se encuentran más representaciones graficas y que las líneas verticales son indicativas de que a sus laterales existen otras representaciones graficas, lo cual in situ no se pudo confirmar.

De los pocos grafismos que se pudieron apreciar se evidencia la figura de un saurio (Fig. 1), el cual es posible relacionarlo con la representación del dios D, el cual dentro de la teogonía maya es representado en forma de saurio. Thompson (1979) refiere que era una forma de representar al dios Itzam Ná o Itzamná, aun cuando él mismo Thompson duda de la representación reptillilinia de esta deidad, del que se dice era consorte de la diosa Ixchel conocida también como la diosa lunar. De esta se dice que inventó el telar y está íntimamente relacionada con el parto y la pintura. Al igual que Itzamná guarda estrecha relación con el elemento agua. Es de hacer referencia a lo postulado por Robinson (2001) al referirse a una ofrenda propiciatoria que fuera descubierta al realizar un pozo de sondeo justo abajo de un grafismo rupestre en el sitio La Casa de Las Golondrinas, de la cual indica: “Una probable referencia de esta ofrenda puede ser la anciana lunar, que aparece en el Códice Madrid”. Quien escribe presentó en el mes de mayo 2010, la fotografía tomada de la publicación de Villacorta (1979) del Códice de Dresdén de una anciana que responde a las características descritas por Robinson y que respaldan su acertada teoría. (Fig. 2)

Morley (1975 p. 215) ilustra las características de ambas deidades y comenta que lejos de tener un atributo alegórico que se asemeje a una iguana, parte del tocado de la diosa Ixchel está compuesto por la figura de un ofidio, como se puede apreciar en la figura anteriormente citada.

En el código de Dresdén, en las primeras paginas, se aprecia la figura de un ser a semejanza de un saurio de cuerpo escamoso, con las fauces abiertas de las que emerge la cabeza que Villacorta identifica como el dios D o sea Itzamná (Fig. 3)

En el Códice Madrid (Villacorta 1977 P. 383) se refiere a Itzamná realizando un tejido, labor exclusiva de la mujer. A la vez se puede apreciar que el referido personaje es representado con el tocado compuesto por un ofidio y se puede apreciar claramente que se trata de Ixchel dada la representación de prominentes pechos. No obstante Villacorta lo identifica como dios D, acompañada del dios B, el cual es bien sabido que el dios D identifica a Chac como dios de la lluvia y el dios B identifica al dios de la muerte. Esta observación conduce a cierta confusión (Fig. 4), no se debe de obviar que los dioses mayas en ciertas ocasiones solían ser representados en ambos sexos.

Independientemente de los grafismos aludidos se pudo apreciar otras dos figuras. Una de ellas por lo anteriormente relacionado con las deidades Itzamná e Ixchel que aventuradamente y de forma muy arriesgada se podría decir que responde a la garra de una iguana (Fig. 5).

La tercera imagen posiblemente refleje los rasgos de un rostro entópico; pero aun así los rasgos no se pueden considerar como los característicos de la etnia maya (Fig. 6). Por lo que una la mejor interpretación se deja al criterio de futuros investigadores.

Bibliografía

La Civilización Maya. Morley, Sylvanus G. 1975. Fondo de Cultura Económica, México.

Informe Final del Proyecto Arqueológico del Área Kaqchikel, Temporada Julio-Septiembre del 2000. Robinson Eugenia, Gene Ware, Marlen Garnica y José Francisco Aguayo. Informe presentado al Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala.

Historia y Religión De Los Mayas. Thompson. E. 1979. Editorial Melo S. A. México.

Códices Mayas. Villacorta J. A. Carlos A. Villacorta. 1976. Tipografía Nacional de Guatemala.

2011-02-28T10:09:00.000-08:00

PIEDRAS NEGRAS

El sitio arqueológico conocido actualmente con el nombre de Piedras Negras fue prehispánicamente denominado Yo’ki’b, que significa Gran Entrada o Puerta Grande en lengua maya. Se ubica en el Municipio La Libertad, Departamento de Petén y se le considera una ciudad palaciega y por ende, el estado independiente más grande de toda la Sierra de Lacandón durante el Periodo Clásico. Esta localizada en la rivera norte del río Usumacinta, el cual sirve como demarcación fronteriza entre Guatemala y México, siendo en este país donde toma el nombre de Río Grijalva el cual desemboca en la Laguna de Términos.

El río Usumacinta al igual que la Laguna de Términos, fueron utilizados por los Mayas Puntúes conocidos como grandes navegantes y a la vez mercaderes. Habiendo utilizado este ardid que los condujo posteriormente a erigir estelas con un etilo muy propio de su cultura en el sitio prehispánico Ceibal.

Piedras Negras fue inicialmente investigado por Teobert Maler en 1895, despertando el interés de los arqueólogos norteamericanos, quienes realizaron mayores excavaciones en 1930, patrocinados por el Museo de la Universidad de Pensilvania, habiendo utilizado un tractor para extraer buena cantidad de monumentos y estelas, entre otra serie de hallazgos, vía México.

Entre los años 1997 al 2000 el sitio fue investigado durante cuatro temporadas dirigidas por: Stephen Houston y Héctor Escobedo, este último egresado de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Habiendo sido quien escribe supervisor delegado por el Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala, durante la temporada inicial, habiendo tenido la oportunidad de fotografiar dos de los petrograbados que existen en el sitio.

Piedras Negras debió de haber sido un puerto de intercambio comercial muy importante en su momento, dado el caso que el río mismo es la confluencia de los ríos afluentes: el Río Pasión, Salinas y Río Negro o Chixoy, este último a su vez tiene una gran cantidad de ríos tributarios que enriquecen su caudal, ríos que provienen de la vertiente norte de la Sierra Madre.

El hecho de haber contado con una gran serie de ríos navegables le proporcionó una gran red de comunicación e intercambio con otras ciudades vecinas, tan importantes comercialmente hablando como Cancúen, la cual tuvo intercambio a larga distancia.

No obstante, a decir de los entendidos en el área, se afirma que Piedras Negras mantuvo tanto tiempos de paz, como de rivalidad con el centro ceremonial Yaxchilan, México, el cual se encuentra a veinte Kms. río abajo

Tal pareciera que el petrograbado que se encuentra sobre la rivera del río Usumacinta y aparentemente desembarcadero o puerto principal del sitio, sirvió como indicativo referencial de puerto de comercio.

El petrograbado presenta a dos personajes arrodillados uno frente al otro y tomados de las manos, ambos ostentan opulentes tocados, dando la apariencia de mucha riqueza y al parecer se encuentran en interesante dialogo enmarcados dentro de un doble círculo de más de un metro de diámetro. El mismo fue tallado en una roca de gran tamaño, la cual durante las estaciones invernales suele desaparecer dentro de la fuerte corriente de las aguas del citado río, lo que ha provocado la erosión del mismo. Es de suponerse que este acontecimiento debió de haberse considerado como el descenso a las profundidades del inframundo, al igual que el petrograbado El Manantial el cual debió de haberse considerado que resurgía con mayor sacra vitalidad.

Tierra adentro se existe otro petrograbado: este se encuentra elaborado sobre un afloramiento calizo, aproximadamente a cuatro metros sobre el nivel de superficie. El mismo se encuentra cubierto de toda clase de micro flora lo que hace que ciertas partes se hayan hecho casi imposibles de observar, en ciertas partes presenta una línea sinuosa de difícil definición, pudiéndose observar que entorna un jeroglifos, los cuales tampoco fue posible identificar.

Lamentablemente el sitio es de difícil y oneroso acceso para poder volver con el objetivo y la respetiva autorización de las autoridades pertinentes, para poder hacer una delicada limpieza del mismo y obtener una mejor documentación del mismo.

2011-01-24T09:29:00.000-08:00

Se ha considerado procedente en el momento de presentar la bibliografía citada, incluir toda la bibliografía consultada, lo cual se cree será de utilidad para todos aquellos investigadores del arte rupestre.

2011-01-24T08:39:00.000-08:00

EL PETROGRABADO SAN DIEGO.

El petrograbado San Diego toma su nombre de la laguna y de la comunidad del mismo nombre, que se ubica muy próximo al petrograbado en el Municipio de La Libertad, Petén, Guatemala.

La inquietud de realizar un calco en tela del petrograbado en cuestión, nació de quien escribe estas líneas, posteriormente de haber concluido la supervisión de la brecha topográfica del oleoducto del sector Tamariz–Río San Pedro. Este oleoducto pertenece a la compañía petrolera Basic Resources, hoy denominada día Perenco. Se visitó el petrograbado y se consideró factible solicitar el financiamiento económico a la petrolera, la cual patrocinó el pequeño proyecto, mismo que fue dirigido por los arqueólogos de la compañía: Marco Antonio Leal y Salvador López.

El petrograbado San Diego se encuentra esculpido sobre una peña caliza a nueve metros de altura de la superficie, por lo que para realizar el calco se debió elaborar un andamio con materiales propios de la selva, asegurados con alambre de amarre y clavos, labor que tomo tres días. Inicialmente se procedió a la limpieza del mismo, el cual se encontraba parcialmente cubierto de pequeñas raíces, así como de micro flora que fue retirada cuidadosamente para no dañar el petrograbado, el que en su momento (1995) se encontraba en relativamente buenas condiciones, considerando los miles de años que tiene de existencia.

El calco fue realizado por el dibujante del Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala, Fernando Álvarez. El grafismo en cuestión es relevante, dado el caso que no se tiene conocimiento de otra manifestación similar en las tierras bajas del área Maya.

Es usual encontrar estelas conmemorativas que representan la continuidad de la realeza en el momento de ascender al trono, un evento astronómico o cualquier otro suceso del que se quiso dejar constancia perecedera, es casi una constante en cualquier sitio arqueológico que se visite en el área referida; pero el hecho de haber tallado prácticamente lo que se consideraría una estela, tan perfectamente elaborada en lo alto de una peña caliza, lo hace un ejemplar especial.

La razón para realizar un calco del referido grafismo fue el poder tener una copia fiel del monumento, el cual se encuentra sujeto al vandalismo de los depredadores, simultáneamente poder estudiar el panel vertical que contiene diecisiete petroglifos que se encuentran representados frente a un personaje que se considera que constituye la figura central del monumento.

El petrograbado en su conjunto mide 3.20 m. de alto, en la parte inferior se encuentra una banda, que al parecer representar un trono, elemento que mide 1.80 m. de largo sobre el cual se puede apreciar la figura de un gobernante o sacerdote maya tallado a escala natural: 1.70 m. de estatura, estatura que se considera de talla alta para una persona proveniente de la etnia maya. Sobre el personaje referido se puede apreciar en el extremo superior derecho un zoomorfo no determinado, seguido de un jaguar, el cual aparenta una posición de asecho. El personaje se encuentra ricamente ataviado, porta sobre la cabeza una compleja mascara de jaguar a manera de tocado, compuesto con diferentes y extraños motivos, incluso se puede distinguir una pequeña cabeza que emerge hacia el frente. Inmediatamente abajo del mismo se aprecia una orejera que a no dudar debió ser de jade, a la altura del cuello presenta un nudo del que se proyectan seis extraños motivos similares a los que emergen de las representaciones del dios Chac sobre el cual se encuentra parado. Seguido de una cabeza que porta al igual que él una orejera, en la mano derecha portar un elemento puntiagudo, el cual posiblemente sería utilizado para realizar alguna sangría, la mano izquierda la mantiene a la altura de la cintura. En la parte posterior se puede apreciar una cabeza trofeo de la que cuelga una cola que complementa el tocado de jaguar, a la vez viste un faldellín que le cubre parcialmente las piernas, los tobillos están ricamente cargados de ajorcas probablemente de jade, los pies se encuentran calzados y el hecho de encontrase uno detrás del otro son indicativos de que el petrograbado fue elaborado durante el Periodo Preclásico.

No obstante, Scheele y Freidel (1990) consideran que el petrograbado corresponde al Periodo Clásico Temprano. Estos mismos epígrafos en su momento detectaron un glifo que aparentemente identifican a un personaje denominado Yaxhá Ahaw, lo que se leería Yax = azul, Há = agua, Ahaw = Señor.

Como se recordará, en el inicio de este texto se indicó que el petrograbado se encuentra próximo a la laguna San Diego, por lo que es muy probable que se esté haciendo referencia al gobernante del sitio y el Señor del Agua Azul, sea el mismo que se encuentra representado en el petrograbado.

Lamentablemente la lectura de las inscripciones no ha sido posible descifrarla a cabalidad, dado el caso que en opinión de Leal, López y Escobedo (1995) en la parte superior izquierda del panel de la inscripción jeroglífica, un petroglifo está ausente, imposibilitando la lectura completa. No obstante Leal, López y Escobedo han concluido en que el monumento responde a un evento conmemorativo que implicó un derramamiento de sangre realizado por el personaje representado en la roca caliza, personaje que se encuentra parado sobre un trono, el cual presenta en ambos extremos la figura de Chac o sea el dios maya de la lluvia. En la parte media del mismo, se encuentra lo que podría ser el glifo emblema del sitio arqueológico que se localiza en la parte superior del peñasco aproximadamente a seiscientos metros del petrograbado.

No esta demás el agregar, que abajo del petrograbado se recuperaron algunos tiestos correspondientes a las ofrendas de que fue objeto el personaje representado en la peña, así como un fragmento dental trabajado, y un fragmentos de roca caliza que evidencia una forma geométrica en bajo relieve, la que posiblemente corresponda al glifo faltante que imposibilita la lectura del panel anteriormente descrito. Se considera que estos materiales provienen de un acto vandálico o de una excavación ilícita que se realizó en algún momento de la historia contemporánea.

2010-12-10T15:03:00.001-08:00

LOS PAZ.

Anteriormente cuando se trató sobre el sitio de arte rupestre El Manantial, el cual se en encuentra en el cause del Río Chiquito, se comentó que el mismo compartía la misma fuente de agua con el petrograbado Los Paz, ambos se encuentra a poca distancia uno del otro, con la diferencia que en el sitio Los Paz al Río Chiquito le denominan Río Titalcú. El nombre Los Paz deviene del apellido de la familia propietaria del área donde se encuentra el petrograbado. Geográficamente se ubica en el Municipio Génova Costa Cuca, Departamento de Quetzaltenango, Guatemala.

Los petrograbados se encuentran en una roca basáltica de forma oval de superficie relativamente plana de aproximadamente 2.50 m. de largo y 1.80 m. de ancho, por 0.80 m. de alto, la que se encuentra descansando sobre otras rocas de menor dimensión, sobre las que se han evidenciado restos de cera, siendo esto típico vestigio de que el lugar es un sitio de culto vivo. Por la forma en que se encuentran, la disposición de las piedras es notorio que la roca, mayor fue acuñada sobre las rocas más pequeñas ya indicadas, dando la impresión que la misma fue colocada en lugar específicamente definido por alguna razón especial. El área dentro de la cual se encuentra corresponde hoy día a una pequeña plantación de café propiedad de la familia Paz.

Este interesante petrograbado presenta en la parte frontal un rostro compuesto solamente por tres oquedades, similares al rostro que presenta el petrograbado El Manantial.

Es de suponer que por su proximidad y similitud han de haber sido tallados por la misma persona. De igual manera en la parte frontal se puede apreciar un círculo concéntrico conformado por otros círculos más pequeños. En la parte superior se encuentran varias oquedades redondas y pulidas, las que han sodio denominadas cúpulas, bacines, cuencos, tasitas etc. idénticas a las que se encuentran en La Casa de Las Golondrinas; pero en esta ocasión sí se encuentran en posición horizontal, de tal forma que se podría decir, que en determinado momento recolectarían agua de lluvia como algunos investigadores han propuesto que fue su función, es más se aprecia una oquedad de mayores dimensiones y mucho más elaborada que el resto, presentando alrededor unas protuberancias que parecen representar pétalos de entre los cuales surge un canal de evacuación que serpentea en dirección incierta. La característica que la hace especial, es que en la parte superior se encuentra tallados en bajo relieve la planta de dos plantas pies antropomorfos, los que se podría suponer que indican la dirección en que se encuentra el petrograbado El Manantial. La representación de pies humanos fue un grafismo utilizado desde tiempos muy tempranos en el área de Mesoamérica por la cultura Olmeca, así como en el viejo mundo. Es por ello que reiteramos la tesis de continuar en la denominación de Arte Universal.

La representación de pies antropomorfos en el área Mesoamericana es muy común el encontrarlos representados en muchos códices mexicanos. En el caso de encontrarse esta misma representación tallada en una estela maya, a decir de los epígrafos es indicativo de “Ascensión al Trono”. Las mismas huellas se encuentran representadas en muchos de los códices, tanto prehispánicos como los que se escribieron posterior a al invasión española. Recientemente Ruud van Akekeren (2007) publicó un estudio detallado sobre el lienzo de Quauhquechollan en el que se indica el largo recorrido de los Quauhquecholltecas realizaron acompañando a los españoles en la conquista de Guatemala, el cual esta ilustrado por huellas de plantas pies humanos.

2010-11-16T10:28:00.000-08:00

PETROGRABADO SAN HIGINIO.

El nombre del petrograbado obedece al mismo de la propiedad donde se encuentra, el cual es de muy difícil acceso por encontrarse en propiedad privada, aun cuando el mismo se encuentra en las inmediaciones de una población densamente poblada como es el Llano de Ánimas. Este último se encuentra en la parte alta del Cerro Mal Paso, el cual conforma la cuenca sur del Lago de Amatitlán, Guatemala,

Previo a tratar sobre el petrograbado San Higinio, se considera hacer una brevísima relación del sitio arqueológico Kaminaljuyu, dado el caso que los grafismos del mismo responden al estilo de tan importante del sitio. Esta opinión compartida por la Dra. Andrea Stone, quien piensa que parece corresponder al Periodo Preclásico Tardío (200 a C. - 250 d C.). Kaminaljuyu, denominación que en lengua K’iche’ significa “Cerro de los Muertos”, se encuentra ubicada en la meseta central del Valle de La Hermita, en el cual hoy día se asienta la Ciudad de Guatemala.

Es de mencionar que en los momentos tempranos de Kaminaljuyu, los primeros asentamientos se dieron en el margen de la Laguna de los Tiestos o Laguna Miraflores, así como en los alrededores de la laguneta El Naranjo (hoy día desaparecidos). También se incluye la existencia actual del río Villalobos el cual contiene gran cantidad de rocas basálticas, ignorándose el por qué nunca fueron talladas ni utilizadas en sus edificaciones. Es de hacer notar que el mismo desemboca en el Lago Amatitlan,

Así mismo, se considera de especial interés el mencionar que Kaminaljuyu fue el sitio más importante de las Tierras Altas de Guatemala. El mismo se inicia durante los periodos más tempranos del formativo (900 a. C.), continuando hasta el Periodo Clásico Tardío 900 d.C.). Sus edificaciones más tempranas son pequeñas plataformas rectangulares. Con el paso del tiempo llegó a ostentar más de doscientos montículos elaborados con mezclas de barro, arena y tobas volcánicas, así como algunas estructuras mucho más complejas de cuerpos escalonados, escalinatas con alfardas, talud tablero etc. Estos últimos se pueden apreciar en el “Parque Kaminaljuyu”. El patrón de asentamiento lo conformaban plazas abiertas de estructuras ceremoniales, administrativas, como posiblemente habitaciones de la alta jerarquía, habiendo superado a cualquier otra ciudad del altiplano guatemalteco, con una ocupación continua que se inicia aproximadamente mil años antes de nuestra era, presentando ocasionalmente evidencia cerámica correspondiente al Periodo Posclásico (900-1524 d. C.). Lamentablemente hoy día se encuentra en vías de extinción, dado el crecimiento urbano de la ciudad.

Curiosamente Kaminaljuyu contaba con varios mantos de agua pero no se conoce de ningún petrograbado que halla sido encontrado en sus alrededores, siendo el presente petrograbado, el primero que se puede atribuir a tan importante cultura. Es importante hacer notar que el hecho de haber contado con más de un manto de agua facilitó crear un complejo sistema hidráulico que contribuyó de gran manera a su desarrollo, dado el caso de la vocación agrícola de las fértiles tierras del área. Otro factor muy importante fue el haber detentado la cantera de obsidiana denominada El Chayal, que como es bien sabido, fue muy difundida en gran parte de Mesoamérica. De igual forma en sus cercanías existen yacimientos de jadeíta, andesita, óxidos ferrosos dentro de muchos otros productos que pudieron ser motivo de comercio a distancia.

Concerniente al tema que nos atañe en particular, es de hacer notar que muchas manifestaciones iconográficas de Kaminaljuyu conservan una gran similitud iconografía de estilo Olmecoide, por no decir concretamente Olmeca, ya que en ciertas estelas se aprecian íconos pertenecientes a esta cultura, no estando de más el hacer notar que el pictograma El Diablo Rojo, que ha sido totalmente aceptado en definitiva como perteneciente a la referida cultura Olmeca, se encuentra a una distancia espacial muy cercana al petrograbado San Higinio. El Diablo rojo fue fechado por C14 habiendo aportado una fecha de 3030 + - 45 años, según el informe del análisis proporcionado por el Dr. Marvin Rowe y Karen Steelman del Departamento de Química la Universidad de Texas A&M.

El estilo escultórico-iconográfico de Izapa (México), se ha considerado que deriva de la Cultura Olmeca, mismo que comparte con algunos otros sitios; siendo Kaminaljuyu el único con quien se harán una comparación en este documento. Las estelas 5 y 11 de Kaminaljuyu se presenta como un ejemplo análogo de las esculturas de Izapa de las que Proskouriacoff los definió como “grotescas figuras hetereomórficas compuestas y tomadas de varias formas combinadas de diferentes signos de vida sobrenatural”. En particular quien escribe la ve como composiciones imaginativas así como íconos alegóricos a ciertas deidades.

El petrograbado de San Higinio comparte esas características que de alguna forma inmediata nos hace recordar los frecuentes componentes de las esculturas de ambas culturas, que muchos arqueólogos se han referido como representaciones de “dragones o monstruos” las cuales responden a la individualización de divinidades propias de su cultura.

El petrograbado San Higinio es sumamente difícil de interpretar, si bien se puede decir que guarda cierta filiación con el sitio Kaminaljuyu por su estilo, el mismo se encuentra a más de 35 Kms. de distancia.

En la rivera del Lago Amatitlán existen varios sitios prehispánicos mucho más cercanos al petrograbado, como los sitios Amatitlán, Mejicanos, y Contreras que Kaminaljuyu, pero estos responden a una temporalidad más tardía. No obstante que este grafismo se encuentra dentro del área denominada Llano de Ánimas, dentro de la cual existe el sitio arqueológico denominado Monte Sion, el cual presenta una buena cantidad de petrograbados, mismos que han sido motivo de estudio del Mtro. Carpio Rezzio desde el finales de 1997 aproximadamente. Los que se consideran que también son más tardíos.

San Higinio es mucho más temprano, dado el caso que presentan un rasgo que no se debe de obviar y es que en la parte superior de la roca que presenta el petrograbado, se encuentra una concavidad dentro de la cual, con los años hubo una deposición de tierra, al grado que en la fotografía se puede observar que le han crecido algunas plantas silvestres en su interior; algunos investigadores han denominado estas oquedades no naturales como: cúpulas, tacitas, bacines, etc. Y La realidad es que no existe un consenso en como se debieran de denominarse por haber sido muy poco estudiadas. De lo que si se tiene conocimiento es que pertenecen a una cultura muy temprana, hay ciertos lugares en donde en conjunto existen en abundancia. Hasta hoy se han propuesto algunas teorías al respecto pero ninguna de ellas es sustentable.

Monte Sion presenta unas oquedades descritas por Carpio Rezzio (1998), pero difieren mucho en su morfología así como la totalidad del corpus existente difiere mucho en su estilo, por lo que no es posible sugerir ninguna filiación cultural.

2010-10-18T16:21:00.000-07:00

PETROGLIFOS DE SUCHITÁN

La erupción del volcán Pacaya, la Tormenta Ágata, y una época lluviosa intensa que no se había precipitado desde mediados del siglo pasado en Guatemala, imposibilitó continuar con las investigaciones de campo del presente año. No obstante los desastres naturales ocasionados en toda la República, fue posible localizar un nuevo petrograbado no reportado con anterioridad. Este se localiza a inmediaciones del lago Amatitlan, del cual estaremos proporcionando la correspondiente información próximamente.

Dadas las circunstancias meteorológicas anteriormente citadas, se optó por cambiar la investigación de campo por la investigación de publicaciones periodísticas culturales del siglo pasado. Siendo de esta manera como encontramos en el rotativo La Hora (26 de Mayo 1973), un artículo del Dr. Guillermo Mata Amado (especial amigo), quien en compañía de su hijo y un amigo suyo, recorrieron las faldas del volcán Suchitán. El volcán Suchitán se ubica en el Departamento de Santa Rosa, el área investigada corresponde a la etnia Xinka, la cual se encuentra en vía de extinción, de los cuales a decir del licenciado Hugo Fidel Sacor (2009), para el año 2007 solamente pudieron ser censados 2,827 personas.

El reconocimiento del área, respondía a la intención de documentar un petrograbado conocido localmente como El Obispo. Según informa Mata, el reconocimiento lo iniciaron a caballo, dado lo escabroso de la pendiente de las faldas del referido volcán y no fue sino después de cuatro horas de cabalgar cuesta arriba que encontraron el petrograbado.

El petrograbado curiosamente representa la figura de un ser antropomorfo, representación no muy usual dentro del arte rupestre de Guatemala, que cronológicamente probablemente corresponda al Período Postclásico. El personaje se encuentra representado ostentando un gorro que hace recordar una mitra obispal como él mismo Mata refiere. Del parietal derecho del personaje emerge la representación de la cabeza posiblemente de un jaguar, en cuanto en el parietal izquierdo se aprecia la representación de un ser mitológico no definido. Se considera aventurado el determinar la naturaleza de las otras dos cabezas que presenta a la altura de las caderas, dado el caso que el dibujo no esta muy apegado a la realidad. El rostro del personaje es un tanto caricaturesco, su fisonomía está conformada mayoritariamente por líneas rectas y dos volutas que conforman el rostro del personaje, Estas mismas volutas se repiten trece veces* dentro de todo la representación petrográfica, conformando parte de todo a pesar que se encuentran diseminadas en todo el petrograbado. Las manos alzadas dan la impresión de saludo, tranquilidad o bien de bienvenida. En el pecho presenta un pectoral de simple elaboración, pero al igual que el objeto que ostenta en la cabeza, definitivamente en determinado momento denotaba cierta jerarquía social administrativa o shamaínistica probablemente. Nos cuenta Mata, que la población local había realizado con anterioridad alguna excavaciones al pie del petrograbado, esperando encontrar algún “tesoro” con resultados negativos. Es de hacer notar que el petrograbado lamentablemente fue repasado** con tiza para resaltar el trazo de la figura. Para tener una mejor visualización del mismo se presenta el dibujo, realizado por el mismo Mata.

Continuando con su relación informa haber encontrado tres petrograbados más, uno de ellos corresponde a una calavera de muy mala manufactura, al grado que ni los campesinos locales habían notado su presencia; de igual manera fue descubierta la representación de una “carita” representada por solamente tres horadaciones de aproximadamente de diez centímetros de diámetro, que invariablemente se encontró en asociación a un ojo de agua; (no ilustrada, similar a las reportada con anterioridad en los petrograbados El Manantial y futuramente en el sitio Los Paz).

Continuando la muy acuciosa prospección de Mata y compañía, se detectó un cuarto petrograbado del cual Mata informa está en muy mal estado, pues ha sido víctima de alteraciones recientes, por lo que se presenta una fotografía tomada de la publicación del año 1973. Es muy difícil definir la representación, tan solo se puede aventurar a decir, que posiblemente se refiere a un personaje de alguna relevancia dentro del área.

Es de hacer notar, que si bien en las inmediaciones no existe un sitio arqueológico relevante, a muy poca distancia se encuentra la cantera de obsidiana Ixtepeque, así como la reportada por quien escribe, la cual se ubica justo abajo del pictograma “La Cueva del Diablo”. Es de hacer notar que la cantera de obsidiana más importante y de la cual se tiene la mayor muestra arqueológica y mas difundida en toda Guatemala es la cantera denominada El Chayal, Esta cantera que estuvo bajo el dominio de los señores de Kaminaljuyu quienes comercializaban el producto con sitios tan lejanos e importantes como Tikal, El Mirador, entre muchos otros más. La muestra de Ixtepeque es la segunda más común en Guatemala. No obstante siendo este material un artículo de alta potencialidad comercial, al parecer no estuvo retenida por ningún señorío del que se tenga conocimiento.

Haciendo una revisión más a fondo del archivo personal, se encontró una fotografía y una fotocopia correspondiente a la misma área. En la fotografía se pueden apreciar varias “caritas” grabadas sobre una enorme piedra basáltica similares a la reportada por Mata, algunas fueron más elaboradas al haberlas enmarcado dentro de un círculo, mientras que otras son solamente representadas por tres horadaciones, que dentro de nuestra visión del presente siglo nos dan la impresión de ser la representación de “caritas”. De igual manera se pueden observar algunos conductos de evacuación provenientes de la parte superior las que al descender se toman diferentes direcciones.

*De la ultima fotocopia de archivo, se presenta el dibujo de un personaje, el cual lo constituye en su base un motivo entópico, del cual pareciera emerger un ser sobrenatural, el cual presenta tanto en la cabeza así como del interior de su boca y emanando de su garganta el mismo símbolo, más conocido como el Signo del Vórtice, propio del fenómeno entópico.

**No se debe de alterar nunca ninguna representación gráfica.

2010-09-09T11:25:00.001-07:00

EL ENCANTO.

Posteriormente de haber concluido El Proyecto de Registro de Arte Rupestre 1997, darle seguimiento a la investigación de la temática en cuestión se hizo muy difícil, dado el caso que en ese momento el arte rupestre no tenía la connotación que ha alcanzado hoy día. A ello se debe agregarse que el Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala, no tiene la atribución de realizar proyectos de investigación.

No obstante teniendo el conocimiento de la existencia de un excepcional sitio localizado en el Municipio de Nentón, Huehuetenango, sitio del que se tenía el conocimiento de la existencia de una galería de arte rupestre espectacular, se forzó la “justificada” visita al mismo, so pretexto de la “proximidad” del sitio que en su momento se debía de supervisar de oficio. La considerable distancia no justificaba de ninguna manera la visita al sitio; pero era la única forma de poder documentar el mismo, a riesgo de que un inescrupuloso grupo de investigación de arte rupestre se arrogara del derecho de descubrimiento y por ende de investigación.

El sitio El Encanto lo constituye un abrigo rocoso de aproximadamente nueve metros de ancho por cinco de alto y cuatro de profundidad, presentando un número no determinado de pictogramas, lo que obedece a que muchos de los mismos se encuentran sobre puestos dificultando su cuantificación y más que todo por la premura con que se tuvo al trabajar el sitio.

(Se presenta una fotografía de asistente y piloto a para visibilizar a escala humana)

El abrigo rocoso aparentemente se formó al colapsar una sima o sumidero de los muchos que existen en el área. El mismo abrigo ha contribuido a la conservación de las pinturas, aún cuando las que se encuentran fuera de él están en muy buen estado de conservación, a excepción de las pocas pinturas que han sido dañadas por acción del hombre, dejando expuesto el soporte kárstico.

El sitio El Encanto presenta en la parte superior del abrigo rocoso una franja que se presume que fue aplanada previamente a la elaboración de las doce pinturas que sobre el mismo se encuentran. Las que se describen inicialmente (de izquierda a derecha) dos posibles zoomorfos se seguidos por un círculo rojo (carta de colores Munsell: R No. 10, 4/6) con un punto “azul-verde maya” (carta de colores Munsell: Benjamín 2039-50) al centro, seguido por una serie de cuatro líneas verticales. Referente a la representación de líneas verticales, se dice que son indicativo de la existencia de más pinturas a los costados de las mismas y que la representación de líneas horizontales es indicativo de la existencia de más pinturas es abajo de las mismas líneas (comunicación personal: Brent Woodfield 2003), caso que se verifica en el presente sitio. En cuanto otros investigadores interpretan estas líneas sean verticales u horizontales como cuentas calendáricas. Luego se encuentra la forma de una mariposa con las alas extendidas, en medio de lo por que se podría definir como líneas verticales en forma de letras m (mm) continuas, seguido por un círculos de color rojo y “azul-verde maya” al centro, con una protuberancia hacia arriba. Este último grafismo referido anteriormente se encuentra representado en La Casa de Las Golondrinas (dibujo adjunto), contexto dentro del cual se encuentra una mariposa, y el círculo con la protuberancia y pequeña diferencia que la protuberancia aludida se encuentra hacia abajo, acompañado de huellas dactilares y otras figuras abstractas. (E. Robinson 1994 Fig. 5. 1997 Fig. 4. En esté Blog Mayo 2010). Por lo anteriormente expuesto se considera que estos grafismos, como otros que se describirán más adelante no son pinturas hechas al asar, son símbolos convencionales que en su momento fueron indicativos de determinados y concretos mensajes. La serie de pictogramas continua con dos círculos más y finalmente las pinturas concluyen con lo que se puede describir como una letra U invertida y con una trazo vertical al medio, el cual se considera que representa los órganos sexuales femeninos y que los círculos que lo anteceden son representación lunares relativos al ciclo menstrual de la mujer. Si bien la interpretación podría parecer muy aventurada se considera probable, dadas otras representaciones que se cree que tienen el mismo sentido dada la fuerte insinuación en lo relativo a la supervivencia de aquellos primeros pobladores de Guatemala.

Consiente de lo delicado que tal apreciación podría parecer, existen teóricos que con antelación han postulado que una de las connotaciones más relevantes de la pintura rupestre es su fuerte invocación por la continuidad de la vida, que puede ser propiciada tanto por la mujer en sí, como por la misma naturaleza de ahí su fuerte en indefectible asociación a los mantos de agua, elemento vital de la vida.

Lo anteriormente expuesto se piensa en base a las múltiples manifestaciones de pinturas rupestres en que se presenta una invocación a la fertilidad, para Guatemala se podrían mencionar: El sitio Los Fierros en el que se observa a un individuo con el pene erecto y sobre dimensionado (G. Rex Walters 1982). El sitio La Cueva del Venado (Ericastilla Godoy 2003) en la cual se aprecia una gama con la representación de un cervato en el vientre y la vulva sobre dimensionada (Blog de mayo 2010), de igual forma en sitio El Encanto se encuentra una figura zoomorfa con la vulva sobre también sobredimensionada y el rabo en posición horizontal. El sitio Naj Tunich posiblemente uno de los sitios donde más se evidencia el culto a la fertilidad, se aprecia una pareja abrazada y completamente desnuda (Ericastilla Godoy 2003 P. 121) así como otros dos pictogramas representa dos individuos en afanosa masturbación. El sitio Peñasco Alonzo de forma similar a las representaciones del Sitio El Encanto ilustra una figura oval de color rojo con un orificio al centro representado justo a la par de un rostro femenino, en el mismo sitio fue representado un pene acompañado de otras figuras que no se han podido identificar

Es de hacer notar que a pocos metros del sitio durante la época lluviosa se forma una laguneta; indefectible complemento de todo pictograma. En la misma proliferen los embriones de batracios (renacuajos), mismos que se encuentran representados en el referido abrigo rocoso, así como en pinturas de la lejana Polinesia. Se considera que la metamorfosis observada de estos renacuajos a batracio adulto, ha de haber sido considerada de inexplicable naturaleza para aquellos prístinos grupos sociales, especialmente cuando se sabe que el Bufo marino segrega la potente bufotina, elemento que no ha de haber sido desconocido para ellos. En la misma fotografía, al centro se observa un pictograma de forma ovoide con una línea vertical al centro que se considera es una alusión al órgano sexual femenino, de las cuales se encuentran en repetidas ocasiones y en cierto contexto que no sea ha podido interpretar.

El color predominante de las pinturas en el sitio es el rojo, negro y en menor gado el “verde-azul maya” denominado así en Guatemala, del cual se puede mencionar que en el sitio en cuestión se encuentra una representación de un cuadro en enmarcado en color rojo, y reticulado en el referido color “azul-verde maya”, no estando de más el hacer alusión, que en los trajes típicos del Departamento de Sololá y en el Municipio Nahualá, entre otros pueblos del altiplano, se puede observar en un mandil o faldón (localmente denominado ponchito) que usan los hombres de estas localidades a manera de falda, con la diferencia de que en lugar de ser de color azul-verde maya sobre blanco, estos son blanco sobre algodón café.

Dentro del abrigo rocoso El Encanto se encuentran indeterminada cantidad de pinturas de muy difícil descripción, así como otras que se enmarcan dentro del conocimiento de pintura rupestre universal tales como: hullas digitales, impresiones de manos en positivo, círculos concéntricos, círculos con múltiples círculos internos, pequeños círculos que aparentan tener alguna connotación calendárica o bien cuentas numéricas, círculos con radiaciones internas dirigidas a un círculo central, espirales, muchas líneas verticales, zoomorfos, un antropomorfo que se considera la representación de un feto. De igual forma se puede mencionar la representación de una escena de cacería donde se observa a un individuo cazando, mientras que a sus pies yace otra presa que aparenta haber sido cazada. El caso es muy especial, no se conoce otro pictograma similar por lo que se asume que el sitio así como la pictografía en sí son muy tempranos.

Algunos grafismos fitomorfos representados tal cual si nacieran directamente de la tierra, parece una invocación propiciatoria a la propia tierra, de la cual se esperaría una abundante recolección o, en su defecto, una abundante cosecha, así como una fructuosa faena de cacería. Se hacen estas dos propuestas alternas dado el caso que el sitio presenta una acción de cacería. La representación es una escena muy especial por lo que se puede colegir que fue elaborada en el momento de los cazadores recolectores, así como pudo haber sucedido en un estado de incipiente sedentarización, durante el cual como siempre se practicó la cacería. Es de hacer notar que en ese Departamento se han reportado varios sitio paleontológicos de los cuales uno de ellos presenta presencia humana (Ericastilla Godoy 1996), habiéndose podido fechar para el momento de la cultura Clovis, dado el caso que un ejemplar de dicha punta de proyectil fue recuperada del sitio paleontológico Chivacabé.

2010-08-18T14:56:00.000-07:00

LA CALIXTRA ANEX.

Con el caso que a continuación se describe, se culminó el recorrido del Proyecto de Registro de Arte Rupestre de Guatemala, 1976. La visita a este último sitio no dejó de ser un tanto jocosa así como dramática al mismo tiempo. Del “petrograbado” del cual se tenía referencia finalmente se determinó que responde a una escultura en bulto tallada en basalto denominada Calixtra Anex. La misma se encuentra asociada a un montículo e indefectiblemente a 25 m. de distancia se encuentra un riachuelo denominado Nicá. El sitio fue reportado por Edwin Shook en 1945, y le llamó La Montaña, el cual a su vez se ubica en el Municipio de Malacatán dentro de la Comunidad Agraria La Montaña, en el Departamento de San Marcos, Guatemala. El sitio fue visitado posteriormente por el Inspector Regional Byron Lemus del Departamento de Monumentos Prehispánicos del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala.

Por referencias de Lemus quien proporcionó la primera fotografía en su estado original, Stone consideró que respondía al estilo Maya Clásico Tardío, por lo que se consideró visitar y documentar el supuesto petrograbado.

El mismo se encuentra dentro del área de un sitio prehispánico, dentro del mismo habita la familia indígena de Delfino Pérez, a quien Lemus en su oportunidad le indicó del valor histórico de la pieza, señalándole que debían de cuidar y protegerla por haber pertenecido a sus antepasados.

Al momento de nuestra visita encontramos para nuestra sorpresa, que el monumento había sido pintado de azul y blanco (colores de la bandera nacional). La escultura presenta en la parte inferior un rostro antropomorfo, de cuerpo globular extendido sobre su vientre con la representación de cuatro patas, sobre de él que se encuentra la figura de un mono con la cola en forma de espiral, en el costado derecho se aprecia otra figura de difícil descripción, inmediatamente después se encuentra otra figura que se asemeja a un batracio. En la parte superior de la escultura se puede leer la leyenda que reza en letras blancas: PERTENECE A TECUN UMÁN * y en uno de los costados se lee CALIXTRA ANEX FUE APARECIDA EN LA COMUNIDA AGRARIA LA MONTAÑA CUIDADO NO TOCAR ESTA PIEDRA TIENE PODER. Como si esto fuera poco siguiendo equivocadamente las instrucciones de Lemus, le construyeron un cobertizo a manera de oratorio, habiéndolo decorado con borlas y otros adornos de papel y plástico de colores, así mismo se colocó una pequeña cesta en la parte superior de la escultura en la cual se debe de depositar la respectiva ofrenda pecuniaria para la consabida “protección personal”

La escultura mide 1.07 m. de largo 0.40 m. de alto y 0.90 m. de ancho, a lo que Stone posteriormente expresó “más pequeño que el ejemplo previo y más cuestionable en cuanto al calificativo como arte rupestre”.

* El Titulo de la Casa de Ixquin Nehaib también conocido como Manuscrito de Covalchaj (Álvarez 1987), es un documento de probanzas de meritos, documento indígena del siglo XVI, que da cuenta de la existencia de un noble guerrero Quiches, de nombre Tecum, descendiente de la casa de los Cawek y nieto de Quikab, rey de los Quichés quien murió durante la conquista de Guatemala en la batalla de El Pinal. Dado el caso que es un guerrero Quiché, del único que se conoce por nombre y descendencia real, fue declarado héroe nacional de Guatemala a mediados del siglo pasado.

2010-07-21T16:04:00.001-07:00

LA CUEVA DE LOS SACRIFICIOS.

Dentro de las incidencias de viaje suele suceder en algunas ocasiones, que al buscar un determinado sitio no se le encuentra, pero en su defecto se encuentra algo inesperado, tal es el caso de La Cueva de Los Sacrificio, el cual se encuentra en las cercanías del Municipio San Jorge La Laguna, Departamento de Sololá.

El sitio responde a un lugar de culto vivo y localmente es conocido por nombres alternos, tales como: La Cueva de Judas, La Cueva del Diablo, así como La Cueva de los Sacrificios,

El mismo lo constituyen dos cuevas naturales de arenisca: la de mayores dimensiones tiene una boca de acceso de quince metros de ancho por ocho de ancho y diez de fondo. Al momento de nuestro arribo era obvio que recién se acababa de realizar algún rito, dado el caso que más de uno de los altares aún se encontraba humeante. Estos estaban compuestos por alfombras de agujas de pino, cáscaras de huevos esparcidas alrededor de los altares, pétalos de diferentes flores, envoltorios de copal, así como alfombras de agujas de pino que conducían a manera de caminamiento hacia los diferentes altares, cada uno con su respectiva cruz de madera, su brasero complementado por tres piedras sobre las cuales se suele asentar alguna cántaro.

A muy poca distancia se encuentra otra cueva de menores dimensiones que la anteriormente descrita, con la muy especial particularidad que en la entrada de la misma se aprecia una figura antropomorfa en la que se pueden observar lo que aparentan alas en lugar de brazos. Se cree que el mismo fue realizado con el propósito de complementar algún conjuro, dado el caso que se considera que para su elaboración debió de haberse tenido cierta perseverancia, lo que se infiere dada la fuerte consistencia del muro que circunda la cueva, así como la profundidad que se le dio a la figura, acción que como se anticipara debió de haberse complementado con alguna invocación al momento de realizar el trazo. La figura se considera como la ancestral reminiscencia de la elaboración de petrograbados y se considera que es el complemento de algún rito. Aún cuando se podría pensar que el trazo pareciera ser elaborado por un niño se descarta tal posibilidad, dado el caso que dentro de la comunidad el lugar es un sitio de culto vivo, al cual no se puede aproximar nadie que no sea una persona mayor con el debido respeto y capacidad de realizar una ceremonia propiciatoria. Por esto se descarta la posibilidad de que el grabado haya sido hecho por una persona ajena a la comunidad de sacerdotes indígenas que suelen frecuentar un lugar.

El hecho de que el sitio en cuestión se conozca también con el nombre de La Cueva del Diablo, obedece a que el lugar no es solamente frecuentado por sacerdotes, si no que el mismo es también un lugar donde se practica la hechicería. Como una segunda suposición sería que la cueva de mayores dimensiones sea utilizada por sacerdotes (Al’qij guías espirituales) y la pequeña sea utilizada por brujos hechiceros. El haber pretendido determinar dicha función era algo que no estaba dentro de nuestro plan de trabajo, dado el caso que incursionar dentro de la función de un lugar sagrado dentro de una comunidad indígena es algo que requiere de mucho tiempo y especialidad propia del antropólogo social.

2010-07-01T16:34:00.001-07:00

CHITINAMIT

El termino Chuitinamit está compuesto por el hibridismo de las lenguas K’iche, Kaqchikel y Zt´utuhil; que indican arriba, o sobre y tinamit degeneración de la lengua náhuatl tenamitl que tiene la acepción de lugar fortificado así como pueblo (Arriola 1973). Dado el caso que la antigua ciudad prehispánica se ubica en lo alto de un cerro, deviene el nombre de Chuitinamit. El cual responde a la antigua ciudad-reino de los Zt’utuhiles, esta a la vez se encuentra en la cuenca sur-oeste del Lago Atitlán, el cual lo constituye una muy antigua caldera volcánica. Geográficamente corresponde al Municipio de Santiago Atitlán, Departamento de Sololá, Guatemala.

Los petrograbados que a continuación se describen, como un caso poco usual se encuentran dentro del área del sitio anteriormente aludido. Tanto el sitio como la ciudad también de origen prehispánico que se encuentra sumergida en las profundidades del lago, han sido presa de la continua e incontrolable depredación, por lo que muchos de los petrograbados han desaparecido o en el mejor de los casos el Proyecto de Registro 1997 no pudo ubicarlos. Los dibujos que se presentan para mejor ilustración del original corpus petrográfico del sitio fueron tomados de Lothrop (1933), no así las fotografías.

El Proyecto de Registro 1997 pudo localizar solamente cuatro petrograbados, de los que se puede decir que. Uno de ellos responde a un caricaturesco zoomorfo que presenta antenas, complementado con un reticulado de barras horizontales y verticales las que posiblemente respondan a una visión entópica. El siguiente zoomorfo representa un ave con una serie de intrincados meandros.

No obstante que el sitio ha sido severamente depredado se sospecha, que parte de la arquitectura administrativa del sitio y más de algún otro petrograbado estarán por encontrarse. Se infiere esto dado el caso que parte de la ciudad fue construida sobre en una pendiente bastante pronunciada, lo que dada la continua erosión provocó que muchas de las estructuras se encuentren azolvadas, como se puede apreciar en el petrograbado que está parcialmente enterrado, el cual presenta una serie de escalinatas, que por existir otras representaciones similares reportadas en otras localidades, se les ha considerado que responden a un prototipo de estructuras por lo que le han denominado “maquetas”.

El primer dibujo (extremo superior izquierdo), presenta las figura de dos seres sobre naturales que Covarrubias (1933) definió como correspondientes al de estilo mixteca-puebla. El dibujo en su conjunto, no comparte el mismo estilo al comparar la fisonomía antropomorfa muy bien definida, que se encuentra en la parte inferior entre ambos dibujos. Es la opinión de quien escribe, que los mismos no comparten la misma temporalidad, dado el caso que el estilo curvilíneo es contemporáneo del altiplano de Guatemala para el Periodo Postclásico. Esto se puede verificar al compararlo con el mural de Iximché y la pintura parietal de Gumarcaj. Valga hacer la observación que, para el momento referido el estilo mixteca-puebla se hace sentir fuertemente en el altiplano guatemalteco. Otra de las gráficas tomadas de Lothrop presentan un zoomorfo indefinido, aparentemente en posición de ataque hacia otro zoomorfo más pequeño, petrograbado que no fue posible localizar. Concluyendo con un cuarto grafismo, el cual es tan simple que no es mucho lo que se puede decir del mismo, más que su estilo nos hace recordar los monumentos del Periodo Preclásico de Kaminaljuyu.

Posteriormente Boris Aguilar, arqueólogo del Departamento de Monumentos Prehispánicos del Instituto de Antropológica e Historia de Guatemala, realizó una prospección al mismo sitio, habiendo localizado una roca de considerables dimensiones que presenta una serie de espirales. Los espirales se considera que son la representación el vórtice que experimenta una persona después de haber ingerido alguno de los muchos elementos psicoactivos existentes en Guatemala. Esta muestra es un ejemplo palpable del Fenómeno Entópico el cual ejemplifica como las representaciones del grafismo rupestre tambien se encuentran representado en más de uno de los trajes de los pueblos autóctonos de Guatemala (Ericastilla Godoy 2003), este específico motivo se encuentra bordado en los trajes de los cofrades K’iches de Chichicastenango, así como en otros trajes de los altos Cuchumatanes, Huehuetenango.

2010-06-15T12:07:00.001-07:00

EL MANATIAL

El petrograbado El Manantial fue reportado por Byron Lemus, Inspector Regional del Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala en 1994.

El petrograbado se localiza en las inmediaciones de la Aldea El Manantial, Departamento de Quetzaltenango. El monumento se encuentra dentro del cause del Río Chiquito. Por su peso y por ser un objeto de culto asociado al elemento agua, se asume que ese ha sido el lugar original donde ha estado siempre. El mismo fue tallado en una roca natural basáltica de forma cónica de 0.95 m. de alto por 1.19 m. de circunferencia en la base. La parte superior se encuentra tallada una concavidad de la que descienden tres acanaladuras de evacuación; de una de ellas se ha de haber hecho descender algún fluido sacramental dirigido a un rostro elaborado por tres oquedades que esquematizan un rostro dentro de un semicírculo, el cual pareciera ser una forma incipiente de la representación del glifo Maya Ahau, el cual corresponde al calendario maya Tzolkín o Cuenta de Los Días, el cual consta de 260 días. Así también se encuentra en el calendario maya Haab de 365 días. Valga hacer la alusión que entre los kaqchikeles, los hombres adoptaban el nombre del día del Tzolkín en el cual habían nacido (Morley 1975).

Las otras dos acanaladuras son conducidas a grecas, círculos, espirales y otros extraños iconos geométricos de difícil descripción que finalmente conducirían al río aquel fluido sagrado. De Igual manera se puede apreciar un motivos similar a la S inclinada, grafismo inicialmente muy propio de la cultura Olmeca. Dadas las características indican que el monumento era utilizado par la celebración de algún rito, así como por la iconografía que presenta, al mismo se le ha dado el calificativo de altar, del cual se elaboro un calco sobre papel de arroz y tita suni. Respecto al fechamiento u origen no se ha podido plantear mas que una posible filiación con la cultura Olmeca, o su derivación o influencia Olmecoide en base a la S inclinada. Stone hace el comentario de de que “Hay varios rasgos que vinculan esta piedra firmemente con la tradición de arte rupestre más que con la tradición local de escultura monumental”.

Dentro de los motivos que se encuentran bordados en los trajes indígenas de hoy día (ver arriba), es muy común el descubrir entre los intrincados motivos la S inclinada, la cual es una representación del viento, la misma S inclinada y acompañada de dos líneas paralelas indican “Viento de Agua” (Piña Chan 1995). Así mismo en el textil que se presenta se puede apreciar que dentro de las dos “eses” se encuentra el motivo U, el cual continuando dentro de la iconografía de la Cultura Olmeca, Piña Chan la interpreta como “Tierra de Cultivo”. El zigzag de color violeta que prácticamente enmarca los motivos referidos simboliza “Agua”. Los rombos son la representación de los órganos sexuales femeninos, en este caso se encuentran flanqueados por dos pavos que es como con antelación se dijera representación de fertilidad y abundancia alimenticia (Ericastilla Godoy 2003).

En cuanto a su función se tiene aceptado que estos petrograbados de antigüedad incierta, responden a lugares de culto, que funcionaron a manera de altares. Una vez que el hierofante crea un espacio ritual de uso continuado, este con el concurso del tiempo se constituye en un sitio sagrado y usualmente en un sitio de peregrinaje conllevando automáticamente la denominación de altar.

El hecho de encontrase directamente en la cuenca del río el cual durante la época de invierno pareciera sumergirse al inframundo, lugar donde moran de los dioses de los mayas, para resurgir posteriormente con nueva vitalidad y más poder.

Se cree conveniente hacer la mención, que como asociación contextual se encuentra a no muy lejana distancia, un altar de culto vivo, denominado Los Paz, con el cual coincidentemente comparten el mismo manto de agua, del que se hablará más adelante.

2010-05-24T08:58:00.000-07:00

LA CAS DE LAS GOLONDRINA

El romántico nombre de “La Casa de Las Golondrinas”, responde a una de las galerías de arte rupestre más grandes de Guatemala, grande en el sentido de la formación geológica que las soporta, así como por la casi incontable cantidad de grafismos que presenta.

El sitio se encuentra ubicado en las faldas del Volcán de Agua, en el Valle de Panchoy, Departamento de Sacatepéquez. El mismo está conformado por un largo y alto risco basáltico el cual serpentea la rivera del Río Guacalate por cientos de metros.

El Proyecto Kaqchikel, dirigido por Eugenia Robinson Ph.D. y Marlen Garnica Ma. (2001) quien conjuntamente con un buen número de arqueólogos, fotógrafos y asistentes, son las personas que más y mejor ha investigado y documentado el sitio en cuestión. Habiendo reportado 105 grafismos más 570 imágenes multi-espectrales. Si bien el Proyecto de Registro de Arte Rupestre de Guatemala 1997, estuvo de paso por el sitio, solamente se concretó a observar las pinturas.

Con anterioridad Ericastilla Godoy en varias ocasiones había visitado y fotografiado las pinturas más sobresalientes del sitio. Durante estas visitas se pudo verificar que ciertas pinturas que se encuentran en lo alto del risco son perceptibles solamente en ciertas horas y meses del año, circunstancia que pudo haber sido motivo de un espectáculo publico y aprovechado por el shamán del grupo para hacer gala de su extraordinario poder.

A raíz de las frecuentes vistas al sitio, se pudo observar cómo las pinturas se están deteriorando de una manera acelerada, habiendo informado a las autoridades correspondientes del franco estado de deterioro que el sitio presentaba, el cual no solamente estaba siendo abandalizado por acción humana, sino que un fragmento de roca que contenía la impronta de una mano sufrió un desprendimiento de la pared del risco, la que actualmente se encuentra al pie del mismo. De igual manera como se puede observar en una fotografía (arriba), el agua ha empezado a filtrarse por las grietas de la roca, formando una concreción de minerales sobre una de las más gráciles pinturas del sitio, la que está acompañada de un “peine” motivo que se repite dentro de la iconografía Maya y otras pinturas rupestres, mismo que se considera propio del Fenómeno Entópico, aparte de ser muy arcáico.

Robinson informa que el sitio presenta una ocupación que inicia desde el año 1000 a. C. hasta el momento de la ocupación española. Como es lógico suponer, el área circundante ha de haber tenido una larga ocupación y compleja implicación político-religiosa, dado el caso que el área para la los años anteriores al siglo XII no se encontraba ocupada por la etnia Kaqchikel, la cual ingresa a Guatemala proveniente de México aproximadamente a inicios del siglo XIII, permaneciendo en el área hasta nuestros días.

Independientemente de lo anteriormente expuesto, Robinson (2001 p. 9) realizó un singular descubrimiento al excavar un pozo de sondeo al pie de una de las pinturas, (fotografía - extremo superior izquierdo) representativo de la elite mexicana del Periodo Postclásico, identificado como el glifo Pedernal y Serpiente de Fuego, asociados al los números 8 y 12 respectivamente. En el calendario Azteca, Pedernal es un portador de año “y ocho Pedernal puede identificarse con los años 1448 ó 1500” Stone (1999). De nuevo Stone hace la observación que Serpiente de Fuego no es un día del calendario Azteca, pero que está presente en los calendarios de los Zapoteca y Xochicalco

En la fotografía anteriormente citada, se puede observar en el extremo derecho de la misma, una oquedad perfectamente circular, de las cuales existe una gran cantidad en las paredes del risco, las mismas han sido muy poco estudiadas, aún cuando en la práctica es muy usual en encontrarlas asociadas a otros bajo relieves, así como en ocasiones se encuentran sin contexto alguno. Se ha especulado que su propósito era el de captar agua de lluvia; pero este ejemplo nos indica que dada la posición vertical en que se encuentra, sería imposible que cumpliera tal función.

Retomando el aspecto de la excavación, inmediatamente debajo de esa pintura, a una profundidad de 0.60 cm. Se detectó una ofrenda ceremonial, la que presentó restos de carbón, un tendido de hojas, así como un manto de cal que cubría una vasija de 0.50 Cm. de alto correspondiente al tipo cerámico conocido en Guatemala como Balanya Ante, el cual según fechamiento cerámico corresponde al momento de transición (Periodo Prehispánico-Colonial).

En el interior de la vasija se encontraron 18 husos (malacates) fabricados de semilla de palma, de los cuales siete de ellos se encontraron con sus respectivos devanadores insertados en sí mismos, así como dos cuencos, un de ellos hecho de calabaza (Cucúrbita Pepa), así como un fragmento de tela. A la vez se encontraron dos navajas de obsidiana de la cantera de Ixtepeque, una de ellas sin huella de uso, la otra estaba cubierta de cal. Un elemento muy significativo es el hecho de haberse encontrado dentro de la vasija, dos femorales de pavo “trabajados”.

Es de hacer notar que la labor relacionada con los textiles siempre ha sido una actividad delegada generalmente a la mujer. Dentro de la cosmogonía Maya es la Diosa Lunar quien era responsable de los tejidos, nacimientos y se le asocia al color blanco. De igual manera continua relatándonos Robinson, que en algunas ocasiones la Diosa Lunar se encuentra representada en los Códices Mayas como aquella anciana proveedora de agua representada en el Códice de Desdén (ver fotografía extremo derecho). La anciana porta un cántaro del que vierte agua el cual es de igual en forma y tamaño del cántaro que fuera recuperado de la ofrenda en cuestión (Robinson 2001). Es de hacer notar que en este específico caso, la dualidad de pictograma-fuente de agua, se presenta un aspecto no considerado con anterioridad: pictograma Diosa lunar propiciadora de agua.

De los femorales de pavo se puede decir que en Cobán, Cabecera departamental de Alta Verapáz, para las festividades matrimoniales se acostumbra servir a los comensales, una sopa que es elaborada a base de pavo y el güipil “blusón” de la novia muestra la figura de varios pavos, así como en muchos otros textiles de diferentes etnias de Guatemala, el cual representa fertilidad y abundancia (ver abajo fotografías en Fenómeno Entópico. Marzo 5). Como ha quedado demostrado, la excavación es un componente de la investigación del arte rupestre que viene a complementar lo que no esta representado en la roca.

CONTINUA.

2010-05-23T16:23:00.000-07:00

CONTINUACIÓN:

Dentro de las múltiples grafías que se pueden observar en La Casa de Las Golondrinas (dibujo derecho), se encuentra un pequeño conjunto de pinturas dentro del cual se encuentra lo que ese ha considerado la representación de una mariposa, huellas dactilares y tres extraños símbolos de los cuales, uno de ellos es exactamente igual a otro grafismo que se encuentra en la parte superior del abrigo rocoso que cobija al grueso de todas las pinturas del sitio El Encanto (del que se hablará más adelante). Este pequeño ícono se podría decir que es exactamente igual, con la pequeña diferencia que en El Encanto, el mismo se encuentra invertido. Por encontrarse el mismo sobre el abrigo rocoso, a manera de friso, pareciera ocupar un lugar preponderante al igual que la representación de lo que aparenta ser una mariposa, que conforman el mismo complejo pictográfico que el de Las Golondrinas. En un espacio más apartado también se encuentra un conjunto de huellas dactilares, así como improntas de manos, lo que no es extraño en cualquier complejo de arte rupestre, pero el hecho de encontrar los mismos grafismos, en diferentes lugares induce a pensar que no son simples figuras echas al azar por aventurado que esto sea, se consideran códigos establecidos que en determinado momento encerraban un mensaje concreto.

“Pero por que sus figuras y caracteres no eran tan suficientes como

nuestra escritura y letras, por eso no podían concordar tan puntualmente

en las palabras, sino solamente en lo sustancial de los conceptos.”

Joseph de Acosta. Cronista siglo XVI.

2010-05-10T12:48:00.000-07:00

LA PIEDRA DE AYARZA

El primer informe que se tiene de la existencia del sitio La Piedra de Ayarza, corresponde a Edith Ricketson quien lo visito en 1936, aun cuando se tenía conocimiento de su existencia desde el año 1915.

Las pinturas, trece en total, algunas de ellas casi imperceptibles, se encuentran ubicadas en las paredes de un abrigo rocoso no muy pronunciado, el cual se localiza en la rivera de la Laguna de Ayarza, Departamento de Santa Rosa. Guatemala. Su ubicación se caracteriza por la recurrente dualidad de pictograma y cuerpo de agua. La laguna de Ayarza no es más que una caldera de un antiguo volcán extinto.

En el momento de nuestra visita se pudo observar que el mismo responde a un lugar de culto vivo, el cual ha venido siendo motivo de veneración desde tiempos inmemoriales. Al pie de las pinturas se encuentran evidencias de una fogata, envoltorios de copal, residuos de cera de velas de diferentes colores y corcholatas de envases de licor, todos ellos elementos propios de las ceremonias realizadas por los sacerdotes “mayas” contemporáneos.

Más de un pictograma sobresale por su policromía, caso no muy frecuente en el arte rupestre de Guatemala. Dentro de la misma galería puede apreciarse un personaje enmascarado, con las manos enguantadas y ricamente ataviado al estilo mexicano, propio del periodo postclásico. Simultáneamente, se aprecian una serie de círculos concéntricos de doble línea con un punto al centro.

Este elemento aparenta tener una connotación especial, pues de cierta manera pareciera ser el motivo sincrético de todo el sitio, dado el caso que lo podemos encontrar tanto sobre la cabeza del personaje anteriormente referido, así como sobre un zoomorfo sobrenatural indefinible por el estado de erosión en que se encuentra.

Como caso excepcional, es la representación de un pato, que en un principio pareciera ser solamente un circulo, el cual al momento de realizar el pictograma se aprovechó la exfoliación de la roca para definir la cabeza, el pico y ojo negro, el cual fue complementado con un círculo doble de color rojo, manteniendo la constante del punto al centro, habiéndole finalmente agregado las dos patas. Este zoomorfo en particular patentiza el buen sentido de la pintura rupestre como verdadero arte prehispánico

2010-04-21T14:23:00.000-07:00

LA CUEVA DEL VENADO

El sitio La Cueva del Venado se encuentra dentro de la jurisdicción del Municipio de Agua Blanca, Jutiapa, a poca distancia del sitio Siete Manos, así como del sitio La Cueva Del Diablo, que como se manifestara con anterioridad presentan ciertas características que los hacen compartir cierta temporalidad con la cultura de los grandes cazadores.

El pictograma (1.35 m. de largo x o.35 m. de alto) se localiza en lo alto del Cero El Chaguitillo, justo en la entrada de una cueva de regulares dimensiones. Al pie del cerro se encuentra la Laguna de Obrajuelo, de la que se asume que quienes realizaron el pictograma pudieron haberse beneficiado de la variedad de mariscos que de ella pueden obtenerse aun hoy día.

La vista que se tiene desde la altura a la que se encuentra la pintura es estratégica, desde ella se podría observar cualquier tipo de fauna que se aproximara a abrevar a laguna, así como de cualquier otro grupo extraño que se aproximase al área.

Del pictograma se puede decir que: responde a una gama en estampida, esto se infiere al observar sus extremidades delanteras flexionadas hacia atrás así como la cola erecta y no presenta astas; el mismo pudo haber funcionado como indicativo de la abundante existencia de la especie en la localidad. Al respecto de la especie, se considera que no corresponde al venado que existe hoy día en Guatemala (Cariacus Virginianus) o venado cola blanca, dado el caso que el pictograma presenta muchas pintas en el cuerpo propias del ciervo asiático (Axis axis), conocido en nuestro medio como Chital, el cual pudo haber existido en nuestro medio en un pasado remoto.

Otra característica de la pintura que induce a considerar que se trata de una gama, es que en el vientre de la misma puede apreciarse la figura de un cervato no nato, lo que también pudo haber sido un indicativo de que el área era un lugar donde las hembras de tal especie solían dar a luz.

No obstante la anterior observación, se podría interpretar que la representación del cervato en el vientre, así como la vulva sobre dimensionada denotara el culto a la fertilidad.

Contrariamente a esta obserabación, Stone piensa que son los testículos de un venado macho “basado en el estilo fluido del dibujo y la segmentación del venado, casi como un glifo, la pintura parece ser clásica tardía maya”. Afirmación echa con base a la apreciación de Graham y Heizer (1868) quienes visitaron el sitio arqueológico Papalhuapa que se encuentra a poca distancia de la pintura en cuestión a la cual se le dio la misma temporalidad.

A una distancia más próxima de la pintura existe un sitio arqueológico no registrado, el cual por factor tiempo no fue posible documentarlo, el mismo se encuentra en las riveras de la laguna.

Como última observación se indica que al pie del cerro se encuentra una considerable cantidad de lascas de obsidiana, las que no se sabe sí asociarlas a la pintura o bien al sitio arqueológico.

2010-04-21T09:34:00.000-07:00

SIETE MANOS

En el Municipio de Santa Catarina Mita, Departamento de Jutiapa, Aldea Las Lajas, se encuentra el sitio de arte rupestre que como su nombre lo indica, presenta siete manos. De las cuales solamente una es lo suficientemente distinguible, las otras seis manos izquierdas de color rojo están cubiertas por micro flora.

Las improntas se encuentran en la pared de un abrigo rocoso de material basáltico de aproximadamente doce metros de largo por seis de alto, del cual en uno de sus extremos se encuentra una cueva, la cual para poder ingresar hay que hacerlo de rodillas.

A veinticinco metros de distancia de las pinturas se encuentra un ojo de agua y el un cause por el que corre agua durante la época lluviosa, dualidad constante de toda pictografía.

En el entorno del mismo se encuentran infinidad de lascas de obsidiana, provenientes tanto de la cantera de Ixtepeque así como del Chayal.

Como característica especial, esta pintura se encuentra a tan sólo dos kilómetros de distancia del sitio paleontológico Las Lajas, del cual con anterioridad se tenía conocimiento de la existencia de restos de un proboscidio. Un poco más retirados, pero a una distancia no mayor de 75 kilómetros, se encuentran otros tres sitios paleontológicos: El Rosario-Ipala y Songotongo (Ericastilla Godoy y García García 1994) y el sitio Ostúa, del que se recuperara una pieza dental de Caballo Americano.

Por lo anteriormente referido no deja de considerarse la posibilidad de que se trate de un sitio correspondiente al periodo paleoindio. De ser como se ha postulado, que las improntas de manos es un indicativo de posesión o pertenencia, también sería procedente el considerar que para ese momento ya se tenía el concepto de propiedad. No está de más el hacer mención que el sitio no había sido reportado con anterioridad.

2010-04-21T09:18:00.000-07:00

LA PEÑA PINTADA

El sitio La Peña Pintada se encuentra ubicado en el Departamento de Jalapa, aproximadamente a un Km. del balneario Los Chorros en el Municipio de San Pedro Pínula.

Es un sitio que se caracteriza por tener una sola y enigmática pintura, la cual mide aproximadamente 50 cm. en circunferencia y se encuentra a una elevación de cuatro metros sobre la superficie.

El pictograma se ubica dentro de un pequeño nicho de material calizo y conserva la dualidad constante de pictograma y manto de agua, siendo el río Jalapa el que conforma la dualidad, pictograma-manto de agua, dado el caso que este se encuentra a tan sólo diez metros de distancia del pictograma.

En opinión de Stone, el enigmático pictograma responde al período clásico tardío maya; pero dado el caso de encontrarse en el Oriente de Guatemala, sería más probable el ubicarlo para Período Posclásico, cuando se hizo presente la influencia de México central en el altiplano Guatemalteco.

Stone indica: que la cabeza responde a la del dios viejo, al que se identifica por su falta de dientes y su nariz bulbosa, la cual emerge de un disco que carga en la espalda y que presenta la cruz K’an. De ser cual parece, estaríamos ante la representación del Dios Ñ, del panteón Maya.

A la vez pareciera tratarse de la representación de un escorpión. Bruce Love (1994: 95-98) lo asociaría a la constelación Géminis

Dado el caso que no se tiene conocimiento de la existencia de algún sitio arqueológico en las inmediaciones, se asume que el mismo funciono en un remoto pasado como un lugar de peregrinaje.

2010-04-21T09:15:00.000-07:00

Proyecto de Registro de Arte Rupestre en Guatemala, 1997

El Proyecto que titula esta sección fue dirigido por Andrea Stone de la Universidad de Wisconsin-Milwaukee y Sergio Ericastilla, ex subjefe del Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala.

El proyecto inicialmente conto con un listado preliminar de veinticuatro sitios, de los cuales fueron elegidos dieciséis, de estos solamente fue factible la documentación de 9 de ellos. Tres habían sido publicados con anterioridad: La Piedra de Ayarza (Ricketson 1936), Chutinamit (Lothop 1933), La Peña Pintada (Ichon 1988), y La Casa de las golondrinas (Robinson 1994), este ultimo en su momento reportado pero no publicado.

Los petrograbados así como los pictogramas se encuentran diseminados a todo lo largo y ancho del territorio guatemalteco, como se puede apreciar en el plano (ver arriba).

2010-03-25T11:47:00.000-07:00

FENÓMENO ENTÓPICO

Investigadores sudafricanos del arte rupestre como D. Lewis-Williams y J. C. Dowson (1988), así como el americanista P. T. Furst (1992) entre otros, han propuesto que el origen y la incidencia en las manifestaciones de arte rupestre fueron propiciadas por la ingesta de elementos psicoactivos.

Este modelo propuesto para comprender el arte rupestre se ha denominado Fenómeno Entópico, dicha ingesta inducen a estados alterados de conciencia. En el caso que nos atañe este fenómeno propicia una actividad ritual determinada, indefectiblemente dirigida por el shamán del grupo quien oficia las ceremonias mágico-religiosas, alcanzando un estado extático que posteriormente lo induce a la representación de sus “ensueños”, percibiéndose a si mismo en contacto íntimo con el universo, experimentando una visión de intensos y vibrantes colores musicales, visualizando figuras abstractas, musas de sus delirios creadores y rectores de su cosmogonía.

Es este el credo de su concepción universal, que dependiendo del cognocimiento del shamán o hierofante, siendo el hombre que posee la memoria ancestral del grupo, experiencia que a largo o mediano plazo repercutirá en el bienestar espiritual y material del grupo. Estos factores sumados al conocimiento de las substancias psicoactivas, le otorgan al shamán un estatus social superior y por ende, poder de liderazgo, garantizándole la cobertura de todas sus necesidades materiales.

Su actividad positiva contribuye a una situación que lo conduce a darle identidad a su grupo, siendo estas particularidades las que propician a largo o mediano plazo a una jerarquización incipiente del mismo,

Dentro de los medios que propician los estados alterados de conciencia, independientemente de la ingesta de elementos naturales, se pueden mencionar el ayuno, las sangrías propiciadas por tortura física, el agotamiento total por medio de danzas incesantes, cantos monótonos, el insomnio provocado en entre muchas otras formas que propician el estado alterado de la mente.

No se puede aseverar con certeza que todas las representaciones rupestres se deben de enmarcar dentro del fenómeno entópico. Para el caso especifico de Guatemala se tiene la certeza del consumo de hongos alucinógenos, así como se puede constatar el consumo del peyote, el cual fuera prohibido durante la época colonial, según Chinchilla Aguilar (1953) de quien literalmente leemos: “.....fueron sobre todo muy rigurosas las medidas tomadas en 1621 y la Inquisición en este año por intermedio del deán y comisario de Guatemala Felipe Ruiz del Corral mandó poner en ejecución el edicto sobre la prohibición de la importación del peyote...” Otra evidencia tácita del uso de elementos psicoactivos en tiempos prehispánicos, especialmente en las Tierras Altas de Guatemala es la significativa muestra de hongos tallados en piedra, especialmente en el área de Kaminaljuyu.

2010-03-25T11:35:00.000-07:00

Naj Tunich.

Naj Tunich presenta la más grande y extraordinaria galería de arte rupestre maya, enclavada en las tierras bajas de El Petén, Guatemala. El término Naj Tunich significa Casa de Piedra. Este sitio había permanecido oculto por cientos de años, hasta que casualmente fue descubierto en 1980 por un indígena. Las noventa pinturas con que cuenta esta formidable galería de arte, se encuentran diseminadas en una extensa gruta que corre por cientos de metros adentrándose en las profundidades del inframundo maya.

La diversidad de elementos arqueológicos que se encuentran en el mismo comprenden desde arquitectura mayor con sus indefectibles entierros de la nobleza maya, ofrendas cerámicas, pinturas que de actos eróticos, que pasan a una procesión de músicos así como algunas pinturas de personajes en estado de profunda meditación, seguramente en estado extático inducido por la ingesta de elementos psicoactivos.

La ocupación de la cueva parece ser que se inició poco antes de nuestra era, volviendo a alcanzar cierta notoriedad dentro de la comunidad indígena, después de su redescubrimiento constituyéndose en un sitio sagrado de peregrinaje.

En 1989 sucedió un acto vandálico, veintitrés de las noventa pinturas existentes habían sido irremediablemente dañadas, dentro de las que encontraban varios textos jeroglíficos, así como la figura de un jugador de pelota y muchas figuras más que conformaban prácticamente un tercio del corpus pictográfico de Naj Tunich. Por lo cual el Instituto de Antropología e Historiad de Guatemala comisionó a James Brady Ph.D. y a los arqueólogos Sandra Villagrán y Ericastilla Godoy con el propósito de evaluar el daño ocasionados a las pinturas,

La pérdida causó gran conmoción e indignación dentro de la comunidad arqueológica, rodaron lágrimas, las autoridades redoblaron la guardia e instalaron una compuerta de hierro; pero la perdida es irreparable.

Afortunadamente previo al ataque vandálico se habían realizado algunos proyectos de investigación y planimetría, por lo que el Departamento de Monumentos Prehispánicos y Coloniales de la anteriormente referida institución, cuenta con una colección fotográfica de todas las pinturas en su estado original.

2010-03-25T10:38:00.000-07:00

El Diablo Rojo

En 1985 Gary Rex Walters Ph.D. y Ericastilla Godoy, este ultimo en representación del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala, realizaron la documentación del Pictograma El Diablo Rojo, ubicado en el cerro La Mariposa, Municipio de Amatitlan, Guatemala.

La pintura se encuentra en la saliente de un risco basáltico a doce metros de altura, por lo que para poder realizar un calco de ella fué necesario construir una plataforma para luego ensamblar un andamio que permitiría alcanzar la altura de la misma. En esta tarea ocupó a doce hombres trabajando por cuatro días.

El pictograma fué polícromo en su momento. Sin embargo, hoy día predomina mayoritariamente el color rojo ocre (Munsell # R 10,4/6) y algunos rasgos casi imperceptibles de color amarillo y verde olivo.

El pictograma presenta el encuentro de dos personajes, el de mayor tamaño se encuentra de pie sobre lo que podría ser un trono, representado en una posición predominante y con una mano elevada en señal de saludo, mientras en la mano izquierda sostiene lo que se considera que son lanza dardos. A la vez se observa a un individuo con las manos extendidas sobre los costados y como única vestimenta porta un casco que nos hace recordar las cabezas colosales de los olmecas del sitio arqueológico La Venta, del Golfo, México.

El pictograma fue fechado por medio de análisis de Carbono 14, el cual proporcionó una antigüedad de 1020 años a. C. fecha que corresponde al Periodo Preclásico Temprano. El crédito corresponde a al Profesor Marvin Rowe de la Universidad de Texas A&M. y al Grupo Guatemalteco de Investigaciones de Arte Rupestre de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

Se desea dejar constancia que el dibujo que aquí se presenta, es copia fiel del calco que se obtuviera el año de 1985. Años después el calco original fue maliciosamente substraído del Departamento de Monumentos Prehispánicos del Instituto de Antropología e Historia, su paradero final se desconoce.

2010-03-04T14:17:00.000-08:00

El Proboscidio de Chuacús

El arte rupestre en Guatemala es tan antiguo como el momento de los grandes cazadores, lo que se evidencia en una roca al sur del Departamento de Baja Verapáz. El Proboscidio de Chuacús como se ha denominado el pictograma que presenta una de estas grandes criaturas, no sólo presenta la temprana costumbre de representar por medio de pinturas en roca, lo que para los primeros pobladores del mal llamado Nuevo Mundo, sería una forma de comunicación temprana, sino que también pudo haber funcionado como indicativo del paso de dichas bestias por el área.

Este hecho lo confirma el informe de Inspector Jacinto Cifuentes, presentado al Departamento de Monumentos Prehispánicos del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala; en el cual notifica del rescate de un proboscidio efectuado en la quebrada Chiticoy, Rabinal, Municipio de Baja Verapaz. De igual forma se conoce por información del Paleontólogo Lewis Gazin, la existencia fosilífera de un perezoso gigante en las inmediaciones de Salamá, Municipio del mismo departamento.

Un aspecto muy interesante es que sobre los cuartos traseros del proboscidio se puede observar el motivo U, símbolo muy temprano de la cultura Olmeca. No está de más el hacer la reseña que los grafismos en cuestión no comparten la misma temporalidad.

2010-03-04T13:51:00.000-08:00

ARTE RUPESTRE.

El Arte Rupestre, ha sido una forma de expresión del hombre desde tiempos inmemoriales, que se pierde en los albores de los grupos más tempranos del Periodo Paleolítico Superior de Europa, aproximadamente: 35,000 años a.C. Este fechamiento se podría decir que rivaliza, relativamente, con algunas manifestaciones pictográficas de Suramérica. Lamentablemente en Guatemala aún no se tienen fechamientos absolutos, pero en determinado momento podrían dar inesperadas sorpresas.

El arte rupestre no se considera que se halla realizado inicialmente con el concepto de arte que se tiene hoy día, es decir, el arte para el deleite del diletante, si no como un medio imperativo e inherente al ser humano de comunicarse con el ser rector de su cosmogonía, como de comunicarse entre sí. Esta práctica es parte de la expresión espiritual de las culturas tempranas, que representaron y hoy día continúan representando sus conceptos mágico-religiosos y actos cotidianos en su indumentaria, así como eventos que en determinado momento han revestido una connotación especial en su vida diaria, por lo que fueron conmemorados y trasmitidos a otras generaciones y a otros grupos coexistentes. Es preciso mencionar que dentro de algunos grupos sociales de Guatemala, aún existen sitios aislados con representaciones rupestres considerados, hoy día, como lugares sagrados de peregrinaje en donde se realizan actos ceremoniales.

Es de hacer notar que las cuevas y abrigos rocosos han sido ambientes propicios para la elaboración de pictogramas. Los mismos coadyuvaron para que las pinturas hayan perdurado hasta nuestros días. Para el hombre prehistórico, estos fueron espacios favorables para guarnecerse de los elementos naturales, ubicados próximos al elemento agua que, como propiciador de vida, se constituye en una constante dual de grafismos encontrados siempre próximos a un manantial, río, o lago, lo que hace pensar en el elemento agua como un componente de las representaciones graficas, sean éstas líticas o pictográficas.

2010-02-25T10:18:00.000-08:00

INTRODUCCIÓN

Después de haber tenido el privilegio de ser parte de la administración del patrimonio cultural de Guatemala, se tiene la ineludible obligación de difundir los aspectos más relevantes que se vivieron durante muchos años laborados en el Instituto de Antropología e Historia de Guatemala. Por tal razón se ha considerado en este momento hacer del conocimiento de la comunidad arqueológica la presentación de la pintura rupestre de Guatemala. Aspecto relacionado, en más de algún momento con los primeros pobladores de Guatemala, siendo este para, Ericastilla Godoy, la razón coyuntural del tema que hoy nos ocupa.

El utilizar las fotografías y dibujos de una misma pintura responde a que en muchos casos, ya sea por condiciones ambientales, de ubicación, de iluminación o bien por erosión de la misma pintura, u otros factores incidentes, existen rasgos del pictograma que la cámara no capta de una manera muy precisa. Es por ello que se recurrió a la proyección de la imagen sobre un papel y trazando los rasgos obtenidos, complementándolos con los dibujos obtenido in situ. Al respecto se da el reconocimiento de los dibujos de Hugo Caballeros (Robinson 2000) de La Casa de Las Golondrinas, de quien se utilizaran sus dibujos como complemento de los que de hecho ya se tenían y que posteriormente fueron digitalizados como hoy se presentan.

Sergio A. Ericastilla Godoy